王陽明式知行合一：你所知道的“知行合一”可能是假的

知行合一，這四個(gè)字贝咙，我想大家并不陌生亚斋。知和行作媚，到底誰重要，一直以來是中國哲學(xué)家們爭辯的重要問題帅刊，它在中國哲學(xué)史上的辯論僅次于義利之辯掂骏。

知和行，到底哪個(gè)重要厚掷，眾說紛紜弟灼，孔子認(rèn)為，知比行重要冒黑，不但是孔子田绑，先秦思想家都認(rèn)為知比行重要。宋明理學(xué)也認(rèn)為知比行重要抡爹，而消滅太平天國的曾國藩掩驱，則認(rèn)為，行比知重要冬竟。

到底哪個(gè)重要呢欧穴？我們的很多經(jīng)歷都告訴我們，知比行重要泵殴。比如涮帘，我們從幼兒園開始學(xué)知識(shí)，一直到大學(xué)笑诅，學(xué)知識(shí)的過程就是知调缨。只有“知”了后疮鲫，才能去行。沒有這些學(xué)來的知識(shí)弦叶，就不可能找到工作俊犯。比如，我們要做去挖口井伤哺，首先要知道井怎么挖燕侠，否則就不可能有挖井這個(gè)行為的出現(xiàn)。

我們要想有開車這個(gè)行為的出現(xiàn)立莉，就必須先知道怎么開車贬循。這不但說明了知比行重要，還說明了桃序，先知后行杖虾，只有先知了，才可能有后面的行媒熊。

而主張行比知重要的人奇适，比如曾國藩就說，你若想知道一件事芦鳍，必須去實(shí)踐嚷往，這個(gè)實(shí)踐就是行，沒有這個(gè)行柠衅，你就不可能知皮仁。比如，你若想知道如何挖井菲宴，必須要去挖贷祈，才能知道井怎么挖，學(xué)了如何挖井的知識(shí)喝峦，并不能真的挖出井來势誊。你若想知道如何開車，必須要去開谣蠢，只有在開的過程中粟耻，才能學(xué)會(huì)車怎么開。

曾國藩的意思是眉踱，先行后知挤忙，只有行了才能知道。

兩種理論谈喳，聽上去都對(duì)册烈，知比行重要這個(gè)理論，我們就聽過“理論指導(dǎo)實(shí)踐”這樣的話叁执，行比知重要這個(gè)理論茄厘，我們就聽過“實(shí)踐出真知”這樣的話，你無法證明哪個(gè)是錯(cuò)的谈宛，但真理是絕對(duì)的次哈，絕不可能有截然相反的兩種真理存在。所以吆录，有人在知行問題上就采用了折中調(diào)和的辦法窑滞，或者說是和稀泥。這個(gè)人就是朱熹的門徒陳澄恢筝。

他說哀卫，知行同等重要，不分先后撬槽，所以知行是合一的此改。比如，你要有開車的行為出現(xiàn)侄柔，應(yīng)該是在行中有知共啃，知中有行，最后才能行暂题，才能知移剪。知和行是并駕齊驅(qū)的。

那么薪者，問題來了纵苛，陳澄提知行合一，王陽明也提知行合一言津，二者有什么區(qū)別呢攻人？還是根本就沒有區(qū)別。

現(xiàn)在悬槽，我們就進(jìn)入王陽明式的知行合一贝椿。

1517年，王陽明到江西剿匪陷谱，接著在南昌平定朱宸濠叛亂烙博，1527年又到廣西剿匪，這三場戰(zhàn)爭的完美勝利把王陽明推到了圣人的圣壇烟逊。而王陽明在這三個(gè)戰(zhàn)場的勝利渣窜，就要?dú)w功于他的知行合一。

知行合一宪躯，大多數(shù)人的理解乔宿，是實(shí)踐和理論的結(jié)合，是知道了就要行動(dòng)访雪。不容置疑的事實(shí)是详瑞，倘若知行合一真如此掂林，那王陽明不可能靠它創(chuàng)建那么大的事功，五百年來王陽明的粉絲也不可能多如牛毛坝橡。所以泻帮，王陽明所說的知行合一，沒那么簡單计寇。

1508年锣杂，王陽明在貴州修文創(chuàng)建心學(xué)，提出“心即理”的概念番宁。第二年元莫，他到貴陽講學(xué)，所講的卻是“知行合一”蝶押。

陽明心學(xué)踱蠢，始終是一以貫之的，王陽明不可能犯這樣淺薄的錯(cuò)誤棋电。在創(chuàng)建心學(xué)的第二年朽基，就提出另外的概念。

所以离陶，知行合一稼虎，應(yīng)該是來源于心即理。

心即理招刨，直白而言霎俩，就是心理合一。我們的心中有天理沉眶，為人處世必須要發(fā)自本心打却，如此，天理才能呈現(xiàn)谎倔。不能心中所想和行動(dòng)分道揚(yáng)鑣柳击，是為心理合一。而知行合一片习，就是心理合一的另外一種表示：我們的心中有良知捌肴，良知真光明者，必有行動(dòng)藕咏，必能呈現(xiàn)出天理状知。所以說，知行合一孽查，就是心理合一饥悴。

由此我們可以得知，除了王陽明之外的任何人談知行，即使是陳澄的知行合一西设，談的都是知是知瓣铣，行是行，這都是術(shù)的層面贷揽。而王陽明談知行合一棠笑，談的是“道”，因?yàn)樗鼇碓从谕蹶柮鞯凝垐鑫虻赖男募蠢砬芑簿褪切睦砗弦弧?/p>

現(xiàn)在腐晾，讓我們來看看王陽明如何解釋“知行合一”的叉弦。

第一：如好好色丐一，如惡惡臭。

意思是淹冰，知行合一就如同見到美色就會(huì)喜歡上它库车，聞到惡臭就會(huì)厭惡上它。見到美色就會(huì)立刻喜歡上美色樱拴，不是見到美色后還要思考一下柠衍，是喜歡還是厭惡。見到美色晶乔，屬于知珍坊，喜歡上美色，屬于行正罢。見到美色和喜歡上美色中間沒有間隔阵漏，不需要思考。也就是翻具，知和行之間沒有間隔履怯，本就是一體。所以裆泳，知行就是合一的叹洲。聞到惡臭邪锌，屬于知霍掺，厭惡上惡臭，屬于行改含，聞到惡臭和厭惡上惡臭中間沒有間隔闻葵，不需要思考糙捺。沒有人會(huì)聞到惡臭會(huì)思考一下，我是喜歡它還是厭惡它呢笙隙，知和行沒有任何間隔洪灯，本就是一體。如此看來，知行是合一的签钩。一是什么掏呼，不是二和三，是一回事铅檩。

我們?cè)倥e個(gè)不太恰當(dāng)?shù)睦樱罕焕着性饕模侵沟厥切忻林肌１焕着袝?huì)立刻倒地拾给，沒有思考的時(shí)間會(huì)立刻倒地。從來沒有人被雷劈中后兔沃，會(huì)琢磨一下蒋得，我是倒下呢，還是翻個(gè)跟頭乒疏，耍個(gè)花槍再倒下额衙。這就是王陽明對(duì)知行合一的第一種解釋。

第二種解釋是水這個(gè)例子怕吴。水在自然狀態(tài)下始終向下流窍侧，水“知道”自己向下流是“知”，不停向下流是“行”转绷，水一面知一面流伟件，從不停止，即知即行议经，即行即知斧账。不過，我們都知道爸业，水根本沒有意識(shí)的知道自己再向下流其骄，為什么向下流。

第三種解釋扯旷，王陽明說拯爽，一念發(fā)動(dòng)即是行，念就是知钧忽，行就是行毯炮，知就是行。

由上述三方面可知耸黑，知行合一的知桃煎，不是知道，也不是理論大刊。它是我們的一種本能为迈，見到美色會(huì)立即喜歡上它，說明它是我們愛美之心的本能，聞到惡臭會(huì)立刻厭惡上它葫辐，說明我們?nèi)祟愄焐陀袑?duì)丑惡食物的厭惡反感搜锰。而水不停的向下流，就是水的一種本能耿战。那么蛋叼，這種本能是什么，它就是我們的良知剂陡。它知道美色是美的狈涮，知道狗屎是臭的，知道危急時(shí)刻鸭栖，我們?cè)撊绾慰焖僮龀鰶Q斷歌馍。

本能的力量是威力無比的，是人類最厲害的力量纤泵。吃飯骆姐，人人都自動(dòng)自發(fā)的吃镜粤，愛美捏题，人人都發(fā)自真誠的去愛美，這就是本能的力量肉渴，不需要外力公荧。陽明心學(xué)，實(shí)際上就是讓我們把遮蔽的良知這一本能恢復(fù)同规，創(chuàng)建偉大事功的一門行動(dòng)哲學(xué)循狰。

而“知行合一”就是解決這一問題的唯一方法。人生在世券勺，如果每個(gè)念頭绪钥，做的每件事，都聽命良知关炼。那最終程腹，我們就能成為無所不能的圣人。最后儒拂，我們要說的是寸潦，王陽明式知行合一，就是依憑良知的判定去行動(dòng)社痛。

良知：良知不等同于良心

良知是王陽明心學(xué)的靈魂见转，王陽明一直拿良知說事，那么蒜哀，王陽明對(duì)良知的解釋是什么呢斩箫？

王陽明對(duì)良知的解釋有如下幾種。

第一，王陽明說乘客，良知是個(gè)好惡之心赊抖。

這句話太重要了，能否理解這句話寨典，是理解陽明心學(xué)的關(guān)鍵氛雪。良知是個(gè)好惡之心，簡單而言就是耸成，我們的喜歡和厭惡就是良知报亩，所以說，良知就是個(gè)好惡之心井氢。比如我們喜歡生弦追，厭惡死，我們喜歡美花竞，厭惡丑劲件，這就是良知，你奪取別人的生命约急，讓人死零远，這就不是良知。

那么厌蔽，我們從字面上看牵辣，發(fā)現(xiàn)良知這個(gè)東西特別感性，幾乎毫無理性奴饮，難道良知就是這么個(gè)東西嗎纬向？全憑我們的好惡去行動(dòng)，就是致良知了戴卜？我們喜歡金錢逾条，喜歡美女，去追逐這些投剥，就是致良知师脂？我們厭惡工作，厭惡承擔(dān)社會(huì)責(zé)任薇缅，逃進(jìn)深山老林危彩，這就是致良知？

絕對(duì)不是這樣泳桦！

若想理解良知就是個(gè)好惡之心汤徽，必須要先了解王陽明對(duì)良知的其他解釋。只有把王陽明對(duì)良知的其他所有解釋結(jié)合在一起灸撰，才能真正明白“良知是個(gè)好惡之心”這句話谒府。

王陽明對(duì)良知的第二種理解是：良知能分是非善惡拼坎。即是說，良知知道是非善惡完疫。這樣一聽泰鸡，良知這個(gè)東西就很神奇，它對(duì)真善美和假丑惡都能分辨壳鹤。而且盛龄，這種分辨是剎那之間完成。

這也是王陽明對(duì)良知的第三種解釋：良知反應(yīng)神速芳誓，無有等待余舶。這種神速的速度有多塊呢？情境一來锹淌，你的腦子根本沒有反應(yīng)的時(shí)間匿值，良知就給出判定了。從這一點(diǎn)而言赂摆，良知似乎很像我們?nèi)祟惖囊环N本能挟憔。實(shí)際上就是我們的一種本能和直覺。良知需不需要我們后天去學(xué)習(xí)呢烟号？不需要绊谭。

因?yàn)橥蹶柮鲗?duì)良知的第四種解釋是：人皆有良知。它與生俱來褥符，只要你是人龙誊，你就有這個(gè)東西抚垃，良知是人的尺度喷楣。

最后一種解釋則是，良知是易鹤树。易是周易的易铣焊，變易的意思。簡單而言罕伯，同一種行為曲伊，不同的情景下，良知給出的判定追他，是不一樣的坟募。

現(xiàn)在，我們大致總結(jié)下邑狸，王陽明所謂的良知到底是什么懈糯？

良知是我們與生俱來的，它能判定是非善惡单雾，它反應(yīng)神速赚哗，它對(duì)外界的判定是變動(dòng)的她紫。然后，我們?cè)倩氐搅贾莻€(gè)好惡之心這個(gè)概念上屿储。

從以上的論述中就可看出贿讹，王陽明所謂的這個(gè)“好惡”是人的天性，與生俱來的好惡够掠，不是我們后天對(duì)名利的好惡民褂。比如，人天生就喜歡美色疯潭，所以愛美就是良知的判定助赞；人天生就厭惡惡臭，所以討厭臭就是良知的判定袁勺。再比如雹食，人喜歡生，所以愛護(hù)生命就是良知的判定期丰，人不喜歡死群叶，所以奪取別人的生命是惡，這就是良知的判定钝荡。

我們對(duì)這種是非善惡的判定街立，不需要去外部學(xué)，因?yàn)榱贾c生俱來埠通。

所以赎离，良知就是，我們與生俱來的本能的道德感和判斷力端辱。所謂道德感梁剔，就是什么是我應(yīng)該做的，拯救別人的生命是我應(yīng)該做的舞蔽。但是荣病，我們還要有能力做到，這就是判斷力渗柿，所謂判斷力就是个盆，什么事我有能力做到的。道德感固然重要朵栖，但判斷力更重要颊亮。

很多人提到良知時(shí)，都認(rèn)為良知等同于良心陨溅，它包括良心终惑，但絕對(duì)不僅僅是良心。否則声登，王陽明和他的粉絲們不可能靠良心就能建立功業(yè)狠鸳。

舉個(gè)例子揣苏，如果你從十層樓下走過，看到一個(gè)嬰兒掉下來件舵，你會(huì)不會(huì)去接卸察？大多數(shù)人都會(huì)去接。因?yàn)閻圩o(hù)生命是天理铅祸，是良知判定坑质。可如果上面掉下一個(gè)250斤的胖子临梗，你還會(huì)去接嗎涡扼？你一定不會(huì)。同樣是生命盟庞，為何你去接?jì)雰撼曰Γ蝗ソ优肿印Ｒ驗(yàn)榻优肿邮膊銢]有能力做到票彪。雖然這件事是我們應(yīng)該做的，可我們沒有能力做到時(shí)不狮，就不會(huì)去做降铸。在剎那之間，嬰兒和胖子掉下來摇零，你根本來不及思考推掸，就必須要做出決定，接還是不接驻仅。在這種情況下谅畅，唯一能幫你做決策的只有良知，因?yàn)樗磻?yīng)神速雾家，能正確做出決策铃彰，是我們的本能。

知行合一芯咧，是依憑良知去行動(dòng)。凡是依憑良知去行動(dòng)的竹揍，都叫知行合一敬飒。凡是不依憑良知去行動(dòng)，即使事情做的再完美芬位，也不叫知行合一。

由此可知昧碉，知行合一就是自己的事英染，不管外界的規(guī)矩揽惹、規(guī)則，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)四康，凡事都以我本心的良知作為規(guī)矩搪搏、規(guī)則、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)闪金，以自己的良知去應(yīng)對(duì)萬事萬物疯溺，如果能做到這一點(diǎn)，萬事萬物就也就具備了天理哎垦，內(nèi)外統(tǒng)一囱嫩。

有人問王陽明，良知光明者如何漏设？

王陽明說墨闲，良知光明者必能行。

也就是說郑口，良知光明本身就是知行合一损俭，知行合一本身就是良知光明。

王陽明的心學(xué)潘酗，終王陽明一生杆兵，都是在圍繞著良知轉(zhuǎn)悠，都是讓人能知行合一仔夺。那么琐脏，他為什么要提知行合一呢？

也就是說缸兔，知行合一的立言宗旨是什么呢日裙？

知行合一的立言宗旨：把惡念斬草除根

知行合一的立言宗旨，王陽明一共提到兩次惰蜜。

第一次在《傳習(xí)錄》中昂拂，他是這樣說的：爾等必須要了解我的立言宗旨。也就是我為什么提知行合一抛猖。因?yàn)榻袢说膶W(xué)問格侯，把知與行分作兩件事，所以有一個(gè)念頭發(fā)動(dòng)财著，即便是不善的联四，只因?yàn)闆]有去實(shí)行，就不去禁止它撑教。我如今說知行合一朝墩，正是要人曉得一念發(fā)動(dòng)之處便已經(jīng)是實(shí)行了。意念發(fā)動(dòng)之處有不善伟姐，就要將這個(gè)不善的念頭克去收苏，需要徹底根除亿卤，使得不善之念不能在心中潛伏。這就是我知行合一的立言宗旨鹿霸。

我想大家已經(jīng)聽明白了排吴，他這個(gè)立言宗旨，就是他對(duì)知行合一的第三種解釋杜跷，一念發(fā)動(dòng)即是行傍念。

我們來聽個(gè)故事。在戰(zhàn)國后期葛闷，秦國蠶食東方六國憋槐，尤以魏國、韓國淑趾，兩國受禍最大阳仔。公元前261年，在秦國的重壓下扣泊，韓國力屈近范，割讓上黨郡給秦國，希望能茍延殘喘一段時(shí)間延蟹。

上黨郡地處韓评矩、趙、魏三國交界阱飘，居高臨下怨愤，戰(zhàn)略位置相當(dāng)重要算色。韓國內(nèi)部分成兩派，一派全力支持韓王的決定绝骚，一派死都不給颠蕴。上黨郡司令官屬于后者婚陪，韓王迅速派大將馮異找御，去上黨郡锦秒，要他完成和秦國的交接。

馮異一到上黨郡散址，立即和趙國取得聯(lián)系乖阵，聲稱把上黨郡贈(zèng)送給趙國。趙國群臣?xì)g天喜地爪飘，決定接收上黨郡义起。

趙國大將廉頗極力反對(duì)，他說师崎，上黨郡是個(gè)燙手的山芋，咱們躲還來不及椅棺，為何要承接犁罩？群臣們紛紛鄙視廉頗說齐蔽，你老了，膽小如鼠床估。

后來的歷史含滴，已如你所知，趙國接收上黨丐巫，秦國進(jìn)攻上黨谈况。先是廉頗閉門據(jù)守。秦國派間諜到趙國四處宣揚(yáng)“只有趙括才能擊敗秦人”递胧，偏偏趙王聽信碑韵，最后，長平之戰(zhàn)缎脾，趙國主力全軍覆沒祝闻，再也沒有一絲能力和秦國抗衡。

接受上黨遗菠，趙國為這一念付出了沉慘重代價(jià)联喘，從此再也無力和秦國抗衡，最終沉淪直到滅亡辙纬。趙國君臣能接收上黨豁遭，和他們平時(shí)的念頭有大關(guān)系。

當(dāng)時(shí)趙國上下贺拣，在秦國的蒸蒸日上面前蓖谢，惶恐不安又嫉妒憤恨，總想把秦國置之死地纵柿，這種念頭越積越多蜈抓，突然有個(gè)戰(zhàn)略位置相當(dāng)重要的上黨郡送到面前，不可能拒絕昂儒。

用王陽明“知行合一”的立言宗旨來解釋這件事沟使，其實(shí)就是：一念發(fā)動(dòng)即是行了≡ò希縱然你現(xiàn)在也沒有行腊嗡，如果不扼住這些念頭，總有一天你會(huì)行拾酝。

所以燕少，“一念發(fā)動(dòng)即是行”不僅是個(gè)理論，更是一種警告蒿囤。

他警告那些總產(chǎn)生壞念頭的人：不要認(rèn)為沒有將壞念頭付諸實(shí)踐就以為沒什么客们，如果你不對(duì)平常的壞念頭加以阻止，那積累得多了，你就真的會(huì)付諸行動(dòng)底挫。

大惡皆從小惡來恒傻，小惡皆從小惡念出。

若想知行合一建邓，就必須扼殺那些惡念盈厘，斬草除根，毫不留情官边，使其不在心中潛伏沸手。

這個(gè)王陽明知行合一的立言宗旨就是，知就是行注簿。你以為知了沒有行契吉，就沒事，不是那么回事滩援。

王陽明知行合一的第二個(gè)立言宗旨在他的文章《書林思訓(xùn)卷》中栅隐。在這篇文章中，他說：現(xiàn)在的時(shí)代玩徊，功利之說甚囂塵上，沒有人還知道有“明德親民”之說恩袱，更不可能有“明德親民”之實(shí)泣棋。讀書人都巧文博詞以飾詐，虛偽貪利畔塔，穿著人的衣服潭辈，卻是禽獸的心，卻仍以為自己在從事圣賢之學(xué)澈吨。我見此把敢，特別恐懼，才提出“知行合一”之說谅辣，希望能明了圣賢之學(xué)修赞。

這段話的意思其實(shí)是告訴我們，當(dāng)時(shí)的人桑阶，都是心理不一柏副，內(nèi)外不一，知行不一的偽君子蚣录，當(dāng)面一套背后一套割择。正如我們常常見到的某些人，穿著居士服萎河、唐裝荔泳，自詡修行之人蕉饼，張口感恩慈悲，閉口良知换可，知行合一椎椰。但一遇利益厦幅，就像狗見到骨頭一樣沾鳄。這就是王陽明口中的衣冠禽獸。要命的是确憨，他們自己還不知道自己是衣冠禽獸译荞，認(rèn)為自己在從事圣賢之學(xué)。

這的確如王陽明所說休弃，太恐怖了吞歼，所以他才提知行合一之說。

我們從知行合一的兩個(gè)立言宗旨就能發(fā)現(xiàn)塔猾，知行合一就是心理合一篙骡。以西方心理學(xué)語境而言，就是把顯意識(shí)和潛意識(shí)合二為一丈甸，不能顯意識(shí)和潛意識(shí)各行其是糯俗。以中國傳統(tǒng)哲學(xué)的語境來講就是，人人都應(yīng)該內(nèi)外合一睦擂，心理合一得湘，知行合一。將心和外物勾連起來顿仇，以本心賦予外物的生長淘正。長此以往，我們就能練就一顆光明心臼闻，一雙慧眼鸿吆。如此，我們就能在復(fù)雜多變的世界上述呐，快速的對(duì)那些復(fù)雜的人和事做出精準(zhǔn)的判斷惩淳。

不過遺憾的是，許多人很難做到知行合一市埋。為什么如此簡單的道理黎泣，如此簡易的行動(dòng)指南，如此簡易的方法論缤谎，很多人很難做到呢抒倚？

知行難合一：看到小孩在井邊，是否要求助

王陽明曾說過這樣的話：“人只要像喜歡美色那樣喜歡善德坷澡，討厭惡臭那樣討厭惡行托呕，便是圣人了。”

有弟子初次聽到這句話時(shí)项郊，問馅扣，為何說能做到這點(diǎn)就是圣人了？

王陽明回答着降，能做到這點(diǎn)就是知行合一差油。弟子說，這個(gè)還不容易任洞，太簡單了蓄喇。

但過了一段時(shí)間后，這個(gè)弟子很沮喪的來見王陽明交掏，說妆偏，您說的這個(gè)，還真是難盅弛。

王陽明就問钱骂，難在哪里呢？

弟子回答：比如心里的念頭雖然知道好善惡惡挪鹏，就是喜歡善的厭惡惡的见秽，然而不知不覺間就會(huì)夾雜別的念頭。一旦夾雜了別的念頭狰住，就不是如喜歡美色那般喜歡善德张吉、如討厭惡臭那樣討厭惡行的心了。

王陽明說催植，你的感悟很讓人感慨啊肮蛹。世間很多人都不能做到知行合一，就是因?yàn)樗拇_很難创南。

為什么連王陽明都說知行合一很難呢伦忠？

我們?cè)賮砜聪峦蹶柮鲗?duì)“知行合一”的表述，它的表述是這樣的：如好好色稿辙。見到美色屬于知昆码，喜歡上美色屬于行，見到美色會(huì)立即喜歡上邻储，見到和喜歡之間沒有間隔赋咽，是為知行合一。

直白而言吨娜，其實(shí)喜歡上美色是誠心誠意的脓匿，沒有外力推動(dòng)，自動(dòng)自發(fā)宦赠、不知不覺陪毡。王陽明希望的是米母，人人在見到美色上如此，在人生中為善去惡也要如此毡琉，真心實(shí)意铁瞒，全力以赴，不知不覺桅滋。

如你所知慧耍，這不現(xiàn)實(shí)。我們喜歡美色虱歪，餓了吃飯是發(fā)自本能蜂绎。本能的力量所以強(qiáng)大，就因?yàn)樗恍枰饬映炙癖伞Ｖ豢孔约壕涂梢浴怪瓶？扇绻覀內(nèi)缦矚g美色那般喜歡善德萧落、討厭惡臭那樣討厭惡行，就難得多了洗贰。

因?yàn)楹芏嗌频潞蛺盒姓裔疾皇俏覀儽灸芙邮芎团懦獾摹Ｃ髦娏x勇為是對(duì)的敛滋，可見到不義之事就是沒有勇氣许布，明知不義之財(cái)是錯(cuò)的，可見到不義之財(cái)還是想拿過來绎晃。

此時(shí)蜜唾，誠意失去威力，敗給了私欲庶艾。

我們之所以無法知行合一袁余，問題就在這里：在良知做出判定后，我們進(jìn)行了思考咱揍。而人類思考颖榜，無非是利害毀譽(yù)四個(gè)字。譬如見到老太太倒地煤裙，良知告訴我們掩完，應(yīng)該上前救助，但我們的腦子跟上來硼砰，會(huì)思考一下且蓬，救了這老太太會(huì)不會(huì)被訛詐？

于是夺刑，知行分裂缅疟。

知行分裂分别，就是因?yàn)槲覀優(yōu)樯迫旱臎Q心不夠，如果決心十足存淫，像喜歡美女厭惡惡臭那樣去為善去惡耘斩，天地間到處都是知行合一。

決心所以不夠桅咆，因?yàn)槲覀儞诫s進(jìn)了思考括授。所以王陽明始終主張：天理不容思想，良知忌轉(zhuǎn)念岩饼。

天理不容思想和良知戒轉(zhuǎn)念荚虚，說的其實(shí)是一回事。當(dāng)我們面對(duì)一件事時(shí)籍茧，倘若良知給的是善念版述，那就立即去做，而不是思想和轉(zhuǎn)念寞冯。還是那句話渴析，人一旦思想和轉(zhuǎn)念，必然是利害毀譽(yù)摻雜進(jìn)來吮龄。我做的這件事會(huì)不會(huì)得罪別人俭茧，會(huì)不會(huì)遭受不幸，我這樣做漓帚，會(huì)不會(huì)收到豐厚利潤母债，利潤有多少呢？

長時(shí)間尝抖，深入的這種思考利害毡们，會(huì)讓你延遲行動(dòng)，更會(huì)讓你在過多思考中喪失良知牵署，最后漏隐，這件事可能就泡湯了。

一旦思想和轉(zhuǎn)念奴迅，厲害毀譽(yù)這種私欲就會(huì)溜進(jìn)知到行的過程中青责，將知行一分為二。

有人問：看到小孩在井邊取具，是否要救助脖隶？

王陽明回答：當(dāng)然。但這里有個(gè)玄機(jī)暇检。

這個(gè)玄機(jī)是什么呢产阱？

王陽明回答：看到小孩在井邊，立即救助块仆，這是知行合一构蹬；看到小孩在井邊王暗，思考了一下，我救助他會(huì)不會(huì)得到利潤庄敛。有這種想法俗壹，即使你救了小孩，也不是知行合一藻烤，因?yàn)橹ㄒ姷叫『⒃诰叄┖托校ň戎┲虚g摻雜進(jìn)了私欲（能否得到利潤）绷雏。這樣一來，你救助小孩的行為就有了私欲進(jìn)來怖亭，所以知行就分裂了涎显。

人做事，就是要依憑我們本心的良知兴猩，當(dāng)為所為期吓，不抱任何利害毀譽(yù)之想。知行合一是感動(dòng)自己峭跳，而不是感動(dòng)他人膘婶。由此可知，人有私欲蛀醉，正是知行難以合一的根源所在。

除了這一點(diǎn)外衅码，還有一點(diǎn)也難以讓我們知行合一拯刁，這就是理障。

東漢時(shí)期邊疆司令甘延壽逝段、陳湯領(lǐng)兵西征垛玻，干掉了不服東漢王朝的匈奴頭領(lǐng)，然后把他的頭砍下寄回首都奶躯，請(qǐng)中央政府允許將其頭懸掛在少數(shù)民族居住的地方帚桩。以示天下，犯我強(qiáng)漢者嘹黔，雖遠(yuǎn)必誅账嚎。

中央政府進(jìn)行了討論，丞相匡衡深思熟慮后儡蔓，說郭蕉，“懸掛那顆臭頭，不是不可喂江。但有一事需注意召锈。”

皇帝問获询，何事涨岁？匡衡一本正經(jīng)地說：“《月令》（當(dāng)時(shí)經(jīng)典之書）上說拐袜，春天，是掩埋白骨和腐肉的時(shí)候梢薪，不適宜懸掛腐臭的人頭蹬铺。”皇帝笑了沮尿，眾臣也笑了丛塌。只有匡衡認(rèn)為這一點(diǎn)都不好笑，保持著莊嚴(yán)的神態(tài)畜疾，暗暗嘆息赴邻，除了皇帝外，全是無知的蠢貨啡捶。

匡衡姥敛，就是那位小時(shí)鑿壁偷光的人。經(jīng)過刻苦攻讀瞎暑，終于做官彤敛，而且一直做到宰相，人品可圈可點(diǎn)了赌，是個(gè)正人君子墨榄。這種人就是王陽明所謂的“高者”，但他卻蔽于“見聞”勿她。

所謂蔽于“見聞”袄秩，就是被心外的權(quán)威、經(jīng)典所制造的道理綁架逢并，成為外在道理的奴隸之剧。殺死匈奴首領(lǐng)，砍其人頭砍聊，本是功勛蓋世的一件大事背稼，而匡衡卻斤斤計(jì)較《月令》的記載。

最要命的是玻蝌，他一本正經(jīng)蟹肘，大有我是真理的架勢(shì)。

大部分人都會(huì)被外在的道理所捆綁灶伊。比如：科學(xué)家說疆前，運(yùn)動(dòng)使人健康，大家都去運(yùn)動(dòng)聘萨；又一天科學(xué)家說竹椒，靜止使人健康，大家就都靜坐米辐。再有人說胸完，早睡早起身體好书释，于是大家就都早睡早起。

當(dāng)我們被外在的看上去很正確的道理所綁架時(shí)赊窥，我們就失去了自我爆惧，毫無分辨力，和匡衡一樣锨能，只知道照本宣科扯再，成為一可悲的奴隸。

匡衡顯然不是知行合一址遇，或者說是能致良知的人熄阻。相信外在權(quán)威和所謂真理的人，他根本不會(huì)傾聽內(nèi)心最本真的聲音倔约，那本真的聲音是良知的聲音秃殉。

所以知行難以合一主要有以下兩點(diǎn)。第一浸剩，我們的私欲遮蔽了良知钾军；第二，我們良知被讀的書（權(quán)威）綁架了绢要，所以知行難合一吏恭。