很多人都對老子的“道”很感興趣遏考，卻覺得這個“道”太復(fù)雜、很難理解蓝谨。
這其實是因為很多人沒有找到理解“道”的入口灌具。
在我看來，如果你能理解下面2個概念譬巫，你會發(fā)現(xiàn)老子的“道”不是自己想象得那么復(fù)雜咖楣，而是很簡單。
這2個概念就是“有”和“無”芦昔。
老子在《道德經(jīng)》開篇寫道：“道可道诱贿，非常道；名可名咕缎，非常名珠十。無名天地之始，有名萬物之母凭豪。故常無欲焙蹭，以觀其妙；常有欲嫂伞，以觀其徼孔厉。此兩者同出而異名，同謂之玄帖努，玄之又玄撰豺，眾妙之門”。
很多人讀完“道可道拼余，非常道”就蒙圈了污桦，頓時不知道該怎么理解“道”了。
其實老子緊接著就做了很詳細(xì)的說明匙监。雖然他認(rèn)為“道”是難以描述的凡橱、難以命名的，但“道”有兩種表現(xiàn)方式舅柜，一種是“有”梭纹，一種是“無”。
正如《易經(jīng)》里寫道：“一陰一陽之謂道”致份，其實這里的“陰”和“陽”变抽，就相當(dāng)于《道德經(jīng)》里的“無”和“有”。
那《道德經(jīng)》里的“無”和“有”分別代表什么意思呢？
老子說“無名天地之始”绍载，和莊子說的“未始有物”是同一個意思诡宗，都是指“世界的起源是‘無’，而這個‘無’代表的是一種抽象的存在”击儡。
而老子說“有名萬物之母”塔沃，是指“‘有’是實物性的存在，是天地萬物的根基”阳谍。這就好像我們說地球是由于宇宙大爆炸而產(chǎn)生蛀柴，那宇宙就屬“有”，是地球上的萬物之母矫夯。
“道”有時候表現(xiàn)為“無欲”鸽疾，這是“道”的精妙之處；“道”有時候又表現(xiàn)為“有欲”训貌，不過“有欲”只是表象制肮，通過表象看清本質(zhì)才是“道”之所在。
可以說“無”和“有”都是從“道”而出递沪，這和《易經(jīng)》所說的“太極生兩儀”是一樣的豺鼻，“道”就是“太極”，而“無”和“有”就是“兩儀”款慨。
但是儒飒，由于“無”和“有”的命名不一樣，所以很多人對此產(chǎn)生誤解樱调，以為它們是兩樣不同的東西约素。
其實并非如此届良，實際上“無”就是“有”笆凌，“有”就是“無”，它們的統(tǒng)稱是“玄”士葫。
老子之所以說“玄之又玄”乞而，是因為他認(rèn)為“有無相生”，世人只有理解了這2個概念的緊密聯(lián)系之后慢显，才能推開“道”的眾妙之門爪模。
確實如此，正如《易經(jīng)》里所說”陰“和”陽”是可以相互轉(zhuǎn)化的（陰盡成陽荚藻，陽盡成陰）屋灌，“無”和“有”也是可以相互轉(zhuǎn)化的（無盡成有，有盡成無）应狱。
如果你認(rèn)為自己是一無所有共郭，這就是無盡之時，接下來你就會慢慢從無到有；
如果你認(rèn)為自己是應(yīng)有盡有除嘹，這就是有盡之時写半，接下來你就會慢慢從有到無。
“從無到有尉咕，從有到無”叠蝇，這其實就是生命的軌跡，是生命哲學(xué)的線路圖年缎。
你在苦苦追問“我從哪里來”悔捶，答案其實很簡單：“我從‘無’中來”；
你在苦苦追問“我要到哪里去”单芜，答案其實很簡單：“我要到‘有’中去炎功，最終皈依‘無’”；
你在苦苦追問“我是誰”缓溅，答案其實很簡單：“我是有‘無道之人’或者‘無道之人’”蛇损。
領(lǐng)悟什么是“無”和“有”，什么是“道”坛怪，這才是我們努力去克服人性弱點淤齐、存在這個世界的意義！
對于老子的“道”袜匿，你的看法是怎樣的呢更啄？歡迎在下面留言和我互動。
