實(shí)例一
第一章
道可道也①漂洋，非恒道也②。名可名也③触趴，非恒名也氮发。
無(wú)名④，萬(wàn)物之始也冗懦；有名⑤，萬(wàn)物之母也⑥仇祭。
故恒無(wú)欲也⑦披蕉，以觀其眇⑧；恒有欲也乌奇，以觀其所徼⑨没讲。
兩者同出，異名同謂⑩礁苗。玄之又玄?爬凑，眾眇之門(mén)?。
①第一個(gè)“道”是名詞试伙，指的是宇宙的本原和實(shí)質(zhì)嘁信，引申為原理、原則疏叨、真理潘靖、規(guī)律等。第二個(gè)“道”是動(dòng)詞蚤蔓。指解說(shuō)卦溢、表述的意思，猶言“說(shuō)得出”。②恒：一般的单寂，普通的贬芥。③第一個(gè)“名”是名詞，指“道”的形態(tài)宣决。第二個(gè)“名”是動(dòng)詞蘸劈，說(shuō)明的意思。④無(wú)名：指無(wú)形疲扎。⑤有名：指有形昵时。⑥母：母體，根源椒丧。⑦恒：經(jīng)常壹甥。⑧眇（miao）：通妙，微妙的意思壶熏。⑨徼（jiao）：邊際句柠、邊界。引申端倪的意思棒假。⑩謂：稱(chēng)謂溯职。此為“指稱(chēng)”。?玄：深黑色帽哑，玄妙深遠(yuǎn)的含義谜酒。?門(mén)：之門(mén),一切奧妙變化的總門(mén)徑，此用來(lái)比喻宇宙萬(wàn)物的唯一原“道”的門(mén)徑妻枕。
譯文：
“道”如果可以用言語(yǔ)來(lái)表述僻族，那它就是常“道”(“道”是可以用言語(yǔ)來(lái)表述的屡谐，它并非一般的“道”)述么；“名”如果可以用文辭去命名，那它就是炽堤停“名”(“名”也是可以說(shuō)明的度秘，它并非普通的“名”)《牛“無(wú)”可以用來(lái)表述天地渾沌未開(kāi)之際的狀況剑梳；而“有”，則是宇宙萬(wàn)物產(chǎn)生之本原的命名肄梨。因此阻荒，要常從“無(wú)”中去觀察領(lǐng)悟“道”的奧妙；要常從“有”中去觀察體會(huì)“道”的端倪众羡。
無(wú)與有這兩者侨赡，來(lái)源相同而名稱(chēng)相異，都可以稱(chēng)之為玄妙、深遠(yuǎn)羊壹。它不是一般的玄妙蓖宦、深?yuàn)W，而是玄妙又玄妙油猫、深遠(yuǎn)又深遠(yuǎn)稠茂，是宇宙天地萬(wàn)物之奧妙的總門(mén)(從“有名”的奧妙到達(dá)無(wú)形的奧妙，“道”是洞悉一切奧妙變化的門(mén)徑)情妖。
故事法
高中有一天夏天傍晚雷雨交加睬关，在穿過(guò)學(xué)校操場(chǎng)的跑道上，看見(jiàn)一道閃電劈向一棵樹(shù)毡证，名字是銀杏樹(shù)电爹，這棵樹(shù)可追溯到三國(guó)時(shí)期，具有一千多年的悠久歷史料睛。三國(guó)著名詩(shī)人曹植七步詩(shī)流傳至今丐箩，說(shuō)的是曹丕讓曹植七步之內(nèi)作詩(shī)一首，否則賜死恤煞，曹植藐視著曹丕開(kāi)始嘗試邁出第一腳屎勘，煮豆燃豆萁，豆在釜中泣居扒。本是同根生概漱，相煎何太急？同出一母喜喂，雖名字不一樣犀概，為了爭(zhēng)權(quán)自相殘殺，曹植嘆了口氣夜惭，懸在嗓子眼的心落下來(lái)，出了門(mén)拂袖而去铛绰。
實(shí)例二
第二章
天下皆知美之為美诈茧，斯①惡已；皆知善之為善捂掰，斯不善已敢会。
有無(wú)相生②，難易相成③这嚣，長(zhǎng)短相形④鸥昏，高下相傾⑤，音聲⑥相和⑦姐帚，前后相隨⑧吏垮，恒也。
是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教⑨膳汪。萬(wàn)物作而弗⑩始唯蝶，生而弗有，為而弗恃遗嗽，功成而弗居?粘我。夫?唯弗居，是以不去痹换。
①斯：于是征字，就。②相生：相互產(chǎn)生娇豫。③相成：相互對(duì)立匙姜。④相形：相互成形狀。⑤相傾：相互傾向锤躁。⑥音聲：音是指旋律搁料，節(jié)奏；聲是指散發(fā)出去的波系羞，聲音郭计。⑦和：和諧，協(xié)調(diào)椒振。⑧相隨：相繼跟著昭伸，一個(gè)跟著一個(gè)。⑨教：教導(dǎo)澎迎，教育庐杨。⑩弗：不。?居：居功夹供。?夫：代詞灵份。
譯文：
天下都知道美所以為美，于是厭惡就呈現(xiàn)出來(lái)了哮洽；都知道善所以為善填渠，于是不善就呈現(xiàn)出來(lái)了。
有無(wú)相互轉(zhuǎn)化鸟辅，難易相互對(duì)立氛什，長(zhǎng)短相互成形狀，高下相互傾向匪凉，音聲相互協(xié)調(diào)枪眉，前后相互跟隨，這是自然永恒的狀態(tài)再层。
所以圣人用無(wú)為的方法來(lái)處理事情贸铜，實(shí)行不用言語(yǔ)常闡述的教導(dǎo)堡纬。萬(wàn)物運(yùn)作卻不宣告已經(jīng)開(kāi)始，生養(yǎng)卻不占有萨脑，有利于一切的作為卻不倚仗它隐轩，功業(yè)成就了卻不居功。萬(wàn)物只有不居功渤早，所以功跡才不被泯沒(méi)职车。
實(shí)例三
第三章
不上賢①，使民不爭(zhēng)鹊杖；不貴難得之貨②悴灵，使民不為盜③；不見(jiàn)可欲④骂蓖，使民不亂积瞒。是以圣人之治也，虛其心⑤登下，實(shí)其腹茫孔，弱其志⑥，強(qiáng)其骨被芳，恒使民無(wú)知缰贝、無(wú)欲也。使夫知不敢⑦畔濒、弗為而已⑧剩晴，則無(wú)不治矣⑨。
①上賢：上侵状，同“尚”赞弥，即崇尚，尊崇趣兄。賢：有德行绽左、有才能的人。②貴：重視艇潭，珍貴妇菱。貨：財(cái)物。③盜：竊取財(cái)物暴区。④見(jiàn)（xian）：通“現(xiàn)”，出現(xiàn)辛臊，顯露仙粱。此是顯示，炫耀的意思彻舰。⑤虛其心：虛伐割，空虛候味。心：古人以為心主思維，此指思想隔心，頭腦白群。虛其心，使他們心里空虛硬霍，無(wú)思無(wú)欲帜慢。⑥弱其志：使他們減弱志氣。削弱他們競(jìng)爭(zhēng)的意圖唯卖。⑦敢：進(jìn)取粱玲。⑧弗為：同“無(wú)為”。⑨治：治理拜轨，此意是治理得天下太平抽减。
譯文：
不推崇有才德的人，導(dǎo)使老百姓不互相爭(zhēng)奪橄碾；不珍愛(ài)難得的財(cái)物卵沉，導(dǎo)使老百姓不去偷竊；不顯耀足以引起貪心的事物法牲，導(dǎo)使民心不被迷亂史汗。因此，圣人的治理原則是：排空百姓的心機(jī)皆串，填飽百姓的肚腹淹办，減弱百姓的競(jìng)爭(zhēng)意圖，增強(qiáng)百姓的筋骨體魄恶复，經(jīng)常使老百姓沒(méi)有智巧怜森，沒(méi)有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄為造事谤牡。圣人按照“無(wú)為”的原則去做副硅，辦事順應(yīng)自然，那么翅萤，天才就不會(huì)不太平了恐疲。
實(shí)例四
第四章
道①沖②，而用之或③不盈④套么。淵⑤兮⑥培己，似萬(wàn)物之宗。
挫其銳胚泌，解其紛省咨，和其光，同其塵玷室。湛⑦兮零蓉，似或存笤受。
吾不知誰(shuí)之子，象“帝”⑧之先敌蜂。
①道：心性箩兽，本原。②沖：指本體內(nèi)的運(yùn)動(dòng)章喉。③或：副詞汗贫，又。④盈：盈滿(mǎn)囊陡，這里指停止芳绩。
⑤淵：深邃。⑥兮：語(yǔ)氣詞撞反，啊妥色。⑦湛：清澈，這里指道呈現(xiàn)清楚的狀態(tài)遏片。⑧帝：造物主嘹害。
譯文：
本體心性不斷運(yùn)作而且自然使它又不會(huì)停止。深邃啊吮便，好像是萬(wàn)物的宗主笔呀；
清晰可見(jiàn)啊，好像又不存在髓需。我不知道心性是由誰(shuí)締造的许师，好像是先于“造物主”前就存在了。
故事法
道路上的灑水車(chē)沖過(guò)來(lái)僚匆，灑水車(chē)工作不是以盈利為目的微渠。花園中的花草像是萬(wàn)物之源泉咧擂，花蕊散發(fā)著芬芳逞盆，光照充足，扎根于塵土松申，豎起大拇指稱(chēng)贊它的存在云芦，我也不知道花兒是誰(shuí)創(chuàng)造出來(lái)的，還是說(shuō)來(lái)自于大自然的饋贈(zèng)贸桶。
實(shí)例五
第五章
天地不仁①舅逸，以萬(wàn)物為芻狗②；圣人不仁皇筛，以百姓為芻狗堡赔。
天地之間，其猶③橐④籥⑤乎设联？虛而不屈⑥善已，動(dòng)而愈⑦出。多言數(shù)窮离例，不如守中⑧换团。
①仁：仁義。②芻狗：祭品宫蛆。③猶：如同艘包。④橐（tuó）：一種口袋。⑤籥（yuè）：古代管樂(lè)器名耀盗。⑥屈（jué）：竭想虎，盡。⑦愈：疊用叛拷，跟‘越……越……’相同舌厨。⑧守中：守中道，恰當(dāng)忿薇。
譯文：
天地不仁義的時(shí)候裙椭，把萬(wàn)物作為祭品來(lái)肆虐；圣人不仁義的時(shí)候署浩，把百姓作為祭品來(lái)肆虐揉燃。
天地之間，難道不是如同一個(gè)管樂(lè)器嗎筋栋？里面空虛然而卻不竭盡炊汤，運(yùn)動(dòng)不止而且還不斷涌出。
話說(shuō)的太多了弊攘，不如守中道抢腐，恰如其分。
