2017-08-12
愈讀類經(jīng)惹恃，于我心有戚戚焉。此次試圖以形棺牧、氣巫糙、神為之框架，歸納整理部分思路陨帆，以釋疾病之所生曲秉，述淺陋之見采蚀。
第一疲牵、形——何為形承二？
氣聚化形。我們?cè)卺t(yī)院見到的那些縮成一團(tuán)的老人纲爸，筋縮肉削亥鸠，大骨枯槁，大肉陷下识啦，全身的大穴像太陽负蚊、合谷、太沖等颓哮，即老師說的藏風(fēng)聚氣之處家妆，全部是凹陷下去的，最該聚氣之處氣都散了冕茅，那么循行的經(jīng)絡(luò)之氣也干枯了伤极。僅剩的一點(diǎn)點(diǎn)肉也不止是萎縮，根本骨肉分離了姨伤，肉被皮包著垂蕩在那里哨坪，四肢僵硬，脾主肌肉四肢乍楚，脾氣已枯当编，全身筋緊、攣縮徒溪，肝主筋忿偷，肝氣已竭，雙目無神臊泌，瞳孔散大鲤桥，臟腑之精本應(yīng)上注于目，而今臟腑精氣已衰敗缺虐，心藏神芜壁，神志不清，君主之官渾渾噩噩高氮，君火不明慧妄。由形可以推測(cè)出氣，形之內(nèi)外亦為一氣所使剪芍，所以由外形可知內(nèi)在臟腑塞淹。形有表里，四肢肌腠為表罪裹，臟腑為里饱普，表里非絕對(duì)劃分运挫，也并非隔絕，十四經(jīng)絡(luò)如人體十四條河流貫穿人體體表套耕，同時(shí)溝通內(nèi)外谁帕，外絡(luò)肌表，內(nèi)連臟腑冯袍。就如周末老師用銀針將氣機(jī)引至四末匈挖，臟腑滯住的氣就散開了，原本腹部氣機(jī)滯住康愤，而硬若鐵皮的腹直肌緊張儡循，就松開了。
外之形體與臟腑征冷，就如樹根與枝葉择膝，臟腑運(yùn)行正常了，枝葉自然繁茂检激。五臟六腑以藏精肴捉，精以養(yǎng)五臟六腑之體，化而為用呵扛。即如脈要精微論篇所云：夫五臟者每庆，身之強(qiáng)也，頭者精明之府今穿，頭傾視深缤灵，精神將奪矣，背者胸中之府蓝晒，背曲肩隨腮出，府將壞矣。腰者腎之府芝薇，轉(zhuǎn)搖不能胚嘲，腎將憊矣。膝者筋之府洛二，屈伸不能馋劈，行則僂附，筋將憊矣晾嘶。骨者髓之府妓雾，不能久立，行則振掉垒迂，骨將憊矣械姻。得強(qiáng)則生，失強(qiáng)則死机断。
人外在形體的善惡體現(xiàn)了五臟之精的藏聚多少楷拳，精血藏的不夠绣夺，形體就會(huì)表現(xiàn)出衰敗。治病治標(biāo)為形欢揖，治本為臟腑之精陶耍。類似的還有師傳篇講述了身形肢節(jié)為藏府之蓋，所以可以以身形肢節(jié)(月囷)肉浸颓，候五臟六腑之大小物臂。即為形的外內(nèi)之應(yīng)旺拉。如肺為華蓋产上，巨肩陷咽，候見其外蛾狗。又如五藏六府晋涣，心為之主，缺盆為之道沉桌，骷骨有余谢鹊，以候(骨曷)(骨虧)。肝與目留凭，脾與唇舌佃扼，腎與耳，六府對(duì)應(yīng)龐骸蔼夜、大頸兼耀、張胸，五谷乃容求冷。鼻隧以長瘤运，以候大腸等等之類。如此便可由表知里匠题，以外形判斷臟腑善惡拯坟，氣血虛實(shí)。
那么脈韭山、色也如此郁季，以外在的蛛絲馬跡，有跡可循钱磅，推斷整體梦裂。除了需要知常與變，個(gè)人的感知能力外续搀，還要如老師說的放空自己塞琼，不存定見。
關(guān)于表里的關(guān)系禁舷，癰疽篇云:余聞腸胃受谷彪杉，上焦出氣毅往，以溫分肉，而養(yǎng)骨節(jié)派近，通腠理攀唯。中焦出氣如露，上注溪谷而滲孫脈渴丸，津液和調(diào)侯嘀，變化而赤為血，血和則孫脈先滿溢谱轨，乃注于絡(luò)脈戒幔，皆盈，乃注于經(jīng)脈土童，陰陽已張诗茎，因息乃行。行有經(jīng)紀(jì)献汗，周有道理敢订，與天協(xié)議，不得休止罢吃。
由此楚午，表里并非全然隔絕，而是相互為用尿招，相輔相成矾柜。
那么，人之表的氣機(jī)升降亦為左升右降泊业。就像馬步的時(shí)候把沼，自己經(jīng)常右邊胳膊先出汗，出汗比左邊稍多吁伺。那位香港的女病人饮睬，左手溫度比右手低一些。很多病人左右兩邊脈不一樣篮奄，一邊大而有力捆愁，一邊脈微欲絕。
形之所成病
最明顯的就是外傷了窟却，外傷傷形昼丑，形傷未得正治或未愈，會(huì)繼發(fā)各種內(nèi)傷夸赫，此即形傷氣菩帝。如陰陽應(yīng)象大論云：先痛而后腫者，氣傷形也，先腫而后痛者呼奢，形傷氣也宜雀。
而內(nèi)傷類疾病非一日所成，總有個(gè)漸進(jìn)的趨勢(shì)握础，一般先神后氣最后形辐董，發(fā)展到形上時(shí)，可以是各種痰飲瘀濁堆積禀综，像脂肪瘤简烘、囊腫、子宮肌瘤定枷、腎結(jié)石孤澎、各種腫瘤∫琅福可以是人之筋骨肌肉出現(xiàn)問題亥至，像腹直肌緊張，盆骨錯(cuò)位贱迟，骨折，抑或前面的大肉已脫絮供。
上次老師提及的順著筋膜的方向拉筋衣吠，也是從形上來治療，不同的治療層面壤靶，就要循不同的治療原則缚俏。治療筋骨，要考慮筋膜方向贮乳，骨骼肌肉的整體平衡與作用力忧换。
第二、氣——?dú)鈾C(jī)何如向拆？
人本乎一氣亚茬，不是靜態(tài)不變，而是動(dòng)態(tài)變化著無有休止浓恳，百病之生于氣也刹缝，那么氣的運(yùn)動(dòng)形式是怎么樣呢？
師言颈将，母親的骨盆就是一個(gè)模子梢夯，模子什么樣子，小孩子就是什么樣子晴圾。
人稟天地之氣生颂砸，四時(shí)之法成。我們所處的天地時(shí)空亦是一個(gè)大模子，天地如何人乓，人便如何梗醇。
陰陽印象大論:清陽為天，濁陰為地撒蟀，地氣上為云叙谨，天氣下為雨。邪客篇曰:天圓地方保屯，人頭圓足方以應(yīng)之手负。人體上為陽，下為陰姑尺。所以竟终，清陽出上竅，濁陰出下竅切蟋。人上面為氣统捶，下面為血；下面陰精藏得住柄粹，地氣厚重喘鸟，上面陽氣才的以清明，不至于虛浮無根而逆沖驻右。就如老師所言什黑，推拿上面用比較虛的力，下面用比較實(shí)的力堪夭。
異法方宜論又云:東方之域愕把，天地之所生也，西方者森爽，金玉之域恨豁，沙石之處，天地之所收引也爬迟。北方者橘蜜，天地所閉藏之域也淑履。南方者扯饶，天地所長養(yǎng)，陽之所盛處也锋喜。中央者凡涩，其地平以濕棒搜，天地所以生萬物也眾。
天不足西北地不滿東南活箕，一棵大樹亦有陰陽力麸，朝南面比北面更加枝葉繁茂，山水，山之南水之北為陽克蚂，人之陰陽亦然闺鲸，人不僅是上下的陰陽，還有左右的陰陽埃叭，方盛衰論曰陽從左摸恍，陰從右，老從上赤屋，少從下立镶。人體的每一個(gè)點(diǎn)的陰陽量都是不一樣的，有了地勢(shì)差異类早，水才的以流動(dòng)媚媒，形成江河湖泊，貫穿銜接地球表面涩僻，人體陰陽量的處處變化缭召，即處處不平衡，就形成了勢(shì)差逆日，如此便有了人體氣機(jī)的左升右降嵌巷，循環(huán)周流。
陰陽應(yīng)象大論:東方陽也屏富，陽者其精并于上晴竞，并于上則上明而下虛，故其耳目聰明而手足不便也狠半。故俱感于邪，其在上則右甚颤难，在下則左甚神年，此天地陰陽所不能全也，故邪居之行嗤。人體氣機(jī)一如天地已日，陰陽相貫，升降循環(huán)栅屏。
師云:形從氣化飘千，氣從形聚。那么栈雳，人體氣機(jī)的升降护奈，而成形，反之哥纫，氣運(yùn)行的形如何霉旗？建立在各種物質(zhì)基礎(chǔ)上？
遺篇刺法論中關(guān)于五疫的預(yù)防有以下論述:氣出于腦，即先想心如日厌秒。欲將入于疫室读拆，先想青氣自肝而出，左行于東鸵闪，化作林木檐晕；次想白氣自肺而出，右行于西蚌讼，化作戈甲辟灰；次想赤氣自心而出，南行于上啦逆，化作焰明伞矩；次想黑氣自腎而出，北行而下夏志，化作水乃坤；次想黃氣自脾而出，存于中央沟蔑，化作土湿诊。五氣護(hù)身之畢，以想頭上如北斗之煌煌瘦材，然后可入于疫室厅须。
由此可知，從內(nèi)在臟腑之氣機(jī)來看食棕，左邊肝木之氣升發(fā)而生火朗和，氣由左邊升，右邊肺金之氣肅降而化水簿晓，津從右邊降眶拉，氣機(jī)左開右合，肝肺共同主人體七竅百骸的開合憔儿。同時(shí)忆植，肝又主一身之氣的疏泄，同肝主開有異曲同工之妙谒臼。而這升降的道路朝刊，中間有個(gè)斡旋氣機(jī)的脾胃，肝郁乘脾蜈缤，木不疏土拾氓，則土氣壅滯，脾之用不升胃之用不降劫樟，中土不調(diào)痪枫，則左右升降道路受阻～
氣之所成病
氣聽著很神奇织堂，但是卻處處皆存，萬物皆本乎一氣之所成而已奶陈，生長壯老已不過是一氣之生長沉浮的外在化現(xiàn)易阳。而疾病之所成，局部來看吃粒，氣有有余不足潦俺，整體看，或是氣機(jī)逆亂徐勃，或壅滯不通或逆沖或不循常道事示。
一是氣虛。有者為實(shí)無者為虛僻肖，氣虛即氣不至肖爵。在氣機(jī)升降循環(huán)中，氣血之所至臀脏，則目能視耳可聞手可握神志清劝堪，氣血不至，則腰膝酸軟頭暈眼花精神不濟(jì)揉稚。大惑論中秒啦，上氣不足，下氣有余搀玖，腸胃實(shí)而心肺虛余境，虛則營衛(wèi)留于下，久之不以時(shí)上灌诅，故善忘也芳来。又如方盛衰論中，氣上不下猜拾，頭痛巔疾绣张。
所以我們治療局部虛實(shí)問題之時(shí)，可以用針用艾用湯藥关带，使得局部氣血的聚散，把不通調(diào)通沼撕，使氣血?dú)w于常道宋雏。但是如果并非只是局部不足，某條河流水暫時(shí)性的過不來或者因不通而水少务豺，而是整體的虛磨总，所有的河道總蓄水量不足，那么僅僅用針艾調(diào)水會(huì)使得氣血更為干枯笼沥，應(yīng)先把氣血養(yǎng)起來蚪燕，才能逐步恢復(fù)河流的灌注量娶牌。
二是氣逆。氣逆為厥馆纳，根本不固诗良，陰不勝陽，則會(huì)出現(xiàn)氣機(jī)逆沖鲁驶，陽浮而陰弱鉴裹，往往使得虛者更虛，實(shí)者更實(shí)钥弯。解精微論:厥則陽氣并于上径荔，陰氣并于下。厥論有云:陰氣盛于上則下虛脆霎，下虛則腹脹滿总处；陽氣盛于上則下氣重上而邪氣逆，逆則陽氣亂睛蛛，陽氣亂則不知人也鹦马。
關(guān)于厥逆的治法，腹中論提出:陽氣重上玖院，有余于上菠红，灸之則陽氣入陰，入則喑难菌；石之則陽氣虛试溯，虛則狂；須其氣并而治之郊酒，可使全也遇绞。
由此可見，厥的治療燎窘，也需以守住精氣為先摹闽。不可一味攻邪，邪氣其實(shí)亦為正氣所化褐健，過度瀉邪實(shí)付鹿，正氣也越來越虛，人體之氣不足蚜迅。
總的概括起來的話舵匾，就是人體自身這個(gè)小天地不穩(wěn)，在自行升降循環(huán)之時(shí)會(huì)受到太多外界的影響與干預(yù)谁不，內(nèi)氣與外氣過度同氣相求坐梯，內(nèi)氣守不了中。而常態(tài)刹帕，如脈上的春弦夏鉤秋浮冬營吵血，還有四季人面色的偏宜谎替，都是適中剛剛好。
從表里看蹋辅，在表钱贯，外受風(fēng)寒署濕燥火，六淫邪氣與人體之氣相感召晕翠，氣摶聚于表喷舀，本氣為邪。那么傷寒所云六經(jīng)淋肾，大概也不出同氣相求之范圍吧硫麻，六氣，終歸為一氣樊卓，六氣對(duì)應(yīng)于人便是六經(jīng)拿愧，外邪引動(dòng)內(nèi)邪，與外氣引動(dòng)內(nèi)氣碌尔，是同一件事情浇辜，凡事過猶不及，一旦過了唾戚，便為邪柳洋。
在里，則為情志內(nèi)傷引動(dòng)五臟之氣風(fēng)雨飄搖叹坦。
同理可知熊镣，一些治療方式，所謂祝由募书，其實(shí)也是取其氣绪囱，文字的意義，雖不至于筆落驚風(fēng)雨莹捡，詩成泣鬼神鬼吵。但是作為一種符號(hào)表達(dá)方式，不同的語言文字中蘊(yùn)含的意味不一樣篮赢，再加之語氣齿椅、響度、音調(diào)启泣、肢體動(dòng)作媒咳，就如一味藥的氣有厚薄，味有厚薄种远，心懷清凈的念和心思不正的念也是不一樣的。取其氣不一也顽耳。
同樣坠敷，針灸或者推拿時(shí)時(shí)用心針和隨意針妙同，神聚與不聚，煮藥時(shí)自己用心煮和醫(yī)院代煎房里各種機(jī)器高壓短時(shí)的煮膝迎，前者或可得藥物藥性正味之十之八九粥帚，而后者估計(jì)僅有三四成在了。還有之前中醫(yī)育兒那本書里面提及調(diào)神的方法限次，老師說語氣要誠懇芒涡，也就是借助語言文字的力量來調(diào)神調(diào)氣。
第三卖漫，神——何為神费尽？
氣的運(yùn)行周流無息，循其常道羊始。如果說旱幼，還有一個(gè)位居氣之上，可以用來調(diào)節(jié)氣的運(yùn)行的突委，那就是神了柏卤。所謂正神，恰如圣人為無為之治匀油，以百姓心為心缘缚，天地陰陽四時(shí)各得道而自足。根結(jié)篇曰:用針之要敌蚜，在于知調(diào)陰與陽桥滨，調(diào)陰與陽，精氣乃光钝侠，合形與氣该园，使神內(nèi)藏。正神是藏著的帅韧，若無一般里初，無為而無不為，才合乎于自然忽舟。而一旦有所為双妨，即化現(xiàn)為七情，喜怒憂思悲恐驚叮阅，每一情都有其所勝所傷刁品，干擾了正常氣血的運(yùn)行，如五運(yùn)行大論:怒傷肝浩姥，悲勝怒挑随。喜傷心，恐勝喜勒叠。思傷脾兜挨，怒勝思膏孟。憂傷肺，喜勝憂拌汇∑馍＃恐傷腎，思勝恐噪舀。
廣義上的神魁淳，涵蓋了神魂魄意志，即五臟所藏与倡，本藏云:五臟者界逛，所以藏精神血?dú)饣昶钦咭病?/p>
抑或可否這樣理解，一氣分陰陽蒸走，陽化氣仇奶，陰成形，而氣中更為精微的部分化為神比驻，神藏于五臟该溯，與五臟因同氣相求而為神魂魄意志，五藏在藏而不在象别惦，五藏所藏神藏住了狈茉，便可有了頭腦里的清明，待人接物亦可不偏不倚掸掸。那么氯庆，人身之神，心為五臟六腑之大主扰付，心所藏之神統(tǒng)領(lǐng)了其余五神堤撵，或者可以這樣子說，其余五神羽莺，也不過這一神在不同的臟腑的化現(xiàn)而已实昨，是各臟之氣不同而與該臟同氣所成的喜怒哀樂的表達(dá)。推之盐固，五臟可作為藏神之府荒给，而心主血脈，肺主氣司呼吸刁卜，肝藏血志电，腎藏精之類，又暗示著不可以靜態(tài)來觀之蛔趴，若動(dòng)態(tài)了來看挑辆，則全身上下四肢百骸經(jīng)絡(luò)五臟皆可有神，氣運(yùn)行周身，神亦于周身循環(huán)無端之拨。
由此茉继，神層面上亦可以有左升右降，只不過表現(xiàn)形式呢蚀乔，可能可以理解為氣升降之勢(shì)，神主氣的運(yùn)動(dòng)菲茬，那么氣的運(yùn)動(dòng)趨勢(shì)就在于神吉挣，前文所云陰陽量的相差所至的勢(shì)能，其實(shí)放在這里就是所謂的神婉弹。而神的運(yùn)動(dòng)形式更加隨心所欲睬魂，存乎一心。
或許可以找個(gè)物理模型镀赌，來說明形氣神氯哮，相對(duì)而言，若形為位移商佛，則氣為速度喉钢，神為加速度，相當(dāng)于形氣神每個(gè)層次逐層取上個(gè)(假設(shè)為f(x))的導(dǎo)數(shù)即f’(x)即可良姆。這樣就很清楚這個(gè)勢(shì)為何啦肠虽，可以簡單算做變化率，也就是所謂的勢(shì)玛追。但是更詳細(xì)來看就只為一個(gè)參考税课。
綜上，何為神呢痊剖？神是氣之所主韩玩，又依賴于形氣之所藏，相互依存陆馁。得神者昌找颓，失神者亡，神之不存氮惯，僅存形與氣叮雳，則若行尸走肉，不具有生命的獨(dú)立性妇汗。
之前老師問過人與動(dòng)物的區(qū)別帘不。從神上看也是有區(qū)別的，人為萬物之靈長杨箭，人之神是最全面最強(qiáng)大的寞焙，人有道德觀價(jià)值觀世界觀，以其獨(dú)特的意識(shí)思維而存于世。而動(dòng)物捣郊，其亦有神辽狈，較之人則降一籌，或者說其神非全神呛牲，可算作意識(shí)刮萌，其智蒙蒙昧昧，未得天地之全也娘扩。
那么着茸，腫瘤是否有神？我目前覺得是有的琐旁，起碼是存在意識(shí)形態(tài)涮阔，自然非人類之神可比擬。然而其自有意識(shí)灰殴，有生長存活下去的意識(shí)本能敬特，所以其氣就具有了強(qiáng)烈的求生意識(shí)，形上表現(xiàn)在血管組織豐富牺陶，以此來獲得豐富的營養(yǎng)伟阔，其具有了獨(dú)立的意識(shí)，便得以與人身的神區(qū)分開來义图，腫瘤與人的關(guān)系就成了寄生與非寄生减俏，就成了我和非我，相當(dāng)于人體這個(gè)小天地內(nèi)孕育出了一個(gè)較為低級(jí)的生命體碱工。這個(gè)生命體娃承，也算是氣聚化形，孵化出了一些思維意識(shí)怕篷，懂得去開疆?dāng)U土历筝，來生存下去。如果一點(diǎn)神都沒有的話廊谓，就不至于如此懂得趨利避害梳猪。所以，我覺得腫瘤還是存在一些比較低級(jí)的神的蒸痹。
如此春弥，試圖考慮下君火與相火。人體內(nèi)的火之化現(xiàn)叠荠，亦為一氣匿沛，君火與相火，同根同源榛鼎，本為一物逃呼，可做一陰一陽來看待鳖孤。君火即為現(xiàn)為神，我們看一個(gè)人的神抡笼，一是思維清晰苏揣，頭腦靈敏，從思考能力來看推姻，一是從外在散發(fā)出來的氣來看平匈，比如說青如翠羽者生，赤如雞冠者生藏古，黃如蟹腹者生吐葱，白如豕膏者生，黑如烏羽者生校翔，此五色之見生也(五臟生成篇)。
所以灾前，君火之常則表現(xiàn)為一防症、神歸藏本位，人之精神志意治哎甲，無太過不及蔫敲，情緒平和，不失偏頗炭玫。二奈嘿、外現(xiàn)之神氣正常。
相火為一身能量的化身吞加，相火本之于腎中所藏精裙犹，景岳曰：人之大寶，只此一息真陽衔憨。經(jīng)脈篇：人始生叶圃，先成精，精成而腦髓生践图，骨為干掺冠，脈為營，筋為剛码党，肉為墻德崭，皮膚堅(jiān)而毛發(fā)長，谷入于胃揖盘，脈道以通眉厨，血?dú)饽诵小＝饏T真言論：夫精者扣讼，身之本也缺猛。相火是腎中精氣所化缨叫，腎藏五臟六腑之精，相火之常荔燎，則表現(xiàn)為全身能量代謝正常耻姥，人之用正常工作。
心神不寧有咨，說相火說君火都可以琐簇，口干口苦，是為相火不藏座享，感覺君火與相火沒有絕對(duì)的界限婉商，為一整體循環(huán)。相火化現(xiàn)了渣叛，君火便也不清不明丈秩。因火性炎上，相火以頭目為多淳衙，目赤面紅蘑秽、口苦口干、流耳水箫攀、牙齦腫痛肠牲，亦不盡然。發(fā)燒也可算作相火于肌表靴跛，火燒赤壁三百里缀雳，能量都用去沸騰肌表的水液了，里面就空了梢睛，寒了肥印。更進(jìn)一步，表里有陰陽扬绪，肢體為陽竖独，臟腑為陰，而再分臟腑挤牛，腑為陽莹痢，臟為陰。相火于肢體熾盛墓赴，臟腑就寒冰三尺竞膳。相火于腑熾熱，臟亦冰雪連天诫硕。我不知道是否這兩種化現(xiàn)均可坦辟，但是無疑前一種逆的更厲害。那么章办，本應(yīng)藏于臟锉走，而反而耗空于外滨彻，倒似了坐吃山空之徒，立地吃陷挪蹭。若說亭饵，陽浮而陰弱，是厥之氣逆梁厉，那么相火辜羊，便是氣逆化火。
神之所成病
神所致的疾病有哪些词顾？
一是情志內(nèi)傷八秃。如本神篇云:怵惕思慮者則傷神，神傷則恐懼流淫而不止肉盹。
二是形氣傷神昔驱。化形之后上忍，形影響氣舍悯，氣反過來影響神。很多神不自主的病人睡雇，原因或許在于氣血不足。而陰陽二十五人饮醇，就是形影響了氣它抱，影響了五臟所藏之神。
神傷一般直中五臟朴艰，使得五臟之氣逆沖瘀滯而化為邪观蓄。如舉痛論：怒則氣上，喜則氣緩祠墅，悲則氣消侮穿，恐則氣下，寒則氣收毁嗦，炅則氣泄亲茅，驚則氣亂，勞則氣耗狗准，思則氣結(jié)克锣。神為氣之使，每一舉心動(dòng)念都影響著氣的聚散沉浮腔长。
傷神而后傷精袭祟，疏五過論提示了診病問病史時(shí)也要關(guān)注病者的整體狀況：凡未診病者，必問嘗貴后賤捞附，雖不中邪巾乳，病從內(nèi)生您没，名曰脫營。嘗富后貧胆绊，名曰失精氨鹏，五氣留連，病有所并辑舷。又曰:治病之道喻犁，氣內(nèi)為寶，循求其理何缓，求之不得肢础，過在表里。
調(diào)神之道碌廓，在于中正平和传轰，無所偏倚。虛則補(bǔ)谷婆，實(shí)則瀉慨蛙，標(biāo)本之間，權(quán)衡為一纪挎。老師所說的抄經(jīng)期贫、站樁亦為良藥。師云抄經(jīng)所用毛筆异袄，筆尖類似心的形狀通砍，很軟，心靜不下來烤蜕，寫不了字封孙。我一般煩悶時(shí)也習(xí)慣于寫寫字，暴躁時(shí)就去打拳了讽营。調(diào)神最重要的是調(diào)心虎忌，情志問題最先傷及都是心，心一亂橱鹏，氣機(jī)就亂了膜蠢，五臟六腑都亂了。心藏神莉兰，心主神明狡蝶，君主之官冷靜下來了，人之正神醒過來贮勃，才能掌控自己的情緒贪惹，積極調(diào)節(jié)本身的狀態(tài)。
前天與朋友論及理想與現(xiàn)實(shí)寂嘉，琴棋書畫詩酒花和柴米油鹽醬醋茶的區(qū)別奏瞬，抱怨歸抱怨枫绅，但最后細(xì)想，其實(shí)本質(zhì)若一硼端，琴棋書畫并淋，本就不在筆墨高下，說到底珍昨，在乎一心县耽，無非虛與靜，若能于柴米油鹽中覓得書畫這份虛靜镣典，那么柴米油鹽便是書畫兔毙，無關(guān)風(fēng)雅。若舍本逐末兄春，取巧附會(huì)澎剥，終究落了下成。恰若師所云不在乎外赶舆，而在乎內(nèi)哑姚，最終合上天地萬物自身。
總而言之芜茵，形叙量、氣、神皆為化現(xiàn)九串，本乎一氣宛乃，氣之極其精微部分化現(xiàn)而為神，陽化氣陰成形蒸辆，氣聚而化形，神氣形相輔相成析既，相互影響躬贡，師言：疾病方面，形者眼坏，筋骨拂玻，痰瘀。氣者宰译，氣血檐蚜，相火。神者沿侈，情志闯第。而以氣為主，氣血不足缀拭，神氣形皆可出問題咳短，以神為統(tǒng)填帽，神主氣。以形為助咙好，形反應(yīng)了神與氣篡腌。以精為本，精氣奪則虛勾效，時(shí)時(shí)顧護(hù)人體之精嘹悼。當(dāng)然，臨床又可多樣化來看待层宫。
青先生老師點(diǎn)評(píng)：
青先生：這次的神寫得很好杨伙。神統(tǒng)氣，氣化形卒密。沒有神變缀台，不會(huì)有氣聚，更不會(huì)有形聚哮奇。
入素：寫的時(shí)候太趕了～還有氣和血本來想寫的膛腐，嫌麻煩，寫了一半刪了鼎俘，而且我還沒有理清楚哲身。還有風(fēng)證、癰疽我也想放上去的贸伐，太麻煩了勘天。
青先生：不急，過段時(shí)間回來看捉邢，關(guān)鍵是要在臨床驗(yàn)證脯丝。
入素：好。
青先生：小魚兒之前想學(xué)胡希恕伏伐，就是因?yàn)榇蠹叶荚谡f臨床效果好宠进。
坦白講，效果好不好藐翎，關(guān)鍵看和誰比材蹬。和醫(yī)院比，胡希恕算是很不錯(cuò)的了吝镣。但是和真正的高手比堤器，老胡又弱了一些。普通中醫(yī)高手末贾，碰上真正的道醫(yī)闸溃，那又低了一個(gè)檔次。
學(xué)醫(yī)呢，就像打怪游戲圈暗，逐步升級(jí)掂为。一旦入了道門，那就更是一去深似海员串。
入素：那厲害的醫(yī)生勇哗，是不是所有的治療方式都是形式上的，通過不同的途徑使得氣機(jī)調(diào)節(jié)寸齐。本質(zhì)也是一樣的欲诺。
