養(yǎng)生方法與運(yùn)動(dòng)保健
道教思想博大精深缩歪，其在發(fā)展中也積累了大量的養(yǎng)生方法榴芳，而大量的養(yǎng)生方法現(xiàn)在已經(jīng)成為很流行的保健方法佛呻。帛畫(huà)導(dǎo)引圖
導(dǎo)引裳朋。
導(dǎo)引也寫(xiě)作道引。導(dǎo)引就是通過(guò)四肢吓著、身體運(yùn)動(dòng)鲤嫡，引導(dǎo)身體中的邪氣，將其排出體外绑莺。導(dǎo)引作為養(yǎng)生健身術(shù)暖眼，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)比較普及，道教將其作為長(zhǎng)生方術(shù)纺裁，或作為強(qiáng)筋健骨诫肠、去病除勞養(yǎng)生術(shù)∑墼担《太清導(dǎo)引養(yǎng)生經(jīng)》說(shuō)栋豫，導(dǎo)引可以調(diào)營(yíng)衛(wèi)，消谷水谚殊，排除身體中的風(fēng)邪丧鸯，長(zhǎng)進(jìn)身體中的血?dú)饣蛘龤猓谷司窠⊥坌酰膊∪灾梢园磮D去作。它可以單煉絮记，也可同服氣結(jié)合起來(lái)摔踱。導(dǎo)引種類很多，有立式怨愤、坐式派敷、臥式等。華佗發(fā)明的五禽戲撰洗，模仿五種動(dòng)物的動(dòng)作篮愉，也是導(dǎo)引的一種。導(dǎo)引可以說(shuō)是現(xiàn)代體操的鼻祖差导。氣功動(dòng)功也可歸于導(dǎo)引试躏。導(dǎo)引用于爭(zhēng)斗對(duì)抗，就是武術(shù)设褐。武術(shù)用于鍛煉颠蕴，就是養(yǎng)生術(shù)泣刹。養(yǎng)生太極拳已風(fēng)行全世界。現(xiàn)在流行的健身舞蹈犀被，也可歸于導(dǎo)引的范疇椅您。有學(xué)者考證認(rèn)為，導(dǎo)引和服氣都源于原始舞蹈寡键。
按摩掀泳。
按摩是指用手對(duì)身體各個(gè)部位施以推、搓西轩、揉员舵、捏、擊藕畔、拉等進(jìn)行治療和保健的方法马僻。有由他人為自己按摩的方法，也有自我按摩的方法劫流。道教認(rèn)為按摩可使氣血通暢巫玻，驅(qū)除邪淫，從而達(dá)到去除疾病祠汇，聰耳明目仍秤，舒筋健骨的作用。不僅如此可很，按摩通過(guò)對(duì)皮膚诗力、肌肉、血管和神經(jīng)的壓迫作用我抠，可以激發(fā)其活力苇本，還可以進(jìn)而強(qiáng)壯臟腑，同時(shí)還可以達(dá)到健膚去皺的美容效果菜拓。有的自我按摩法從頭到腳瓣窄，有一整套動(dòng)作。有的只按摩一個(gè)部位纳鼎，只有一種動(dòng)作俺夕。按摩經(jīng)常與導(dǎo)引、服氣贱鄙、存思等方術(shù)相配合劝贸。孫思邈《千金要方》收有太上混元按摩法，共49式逗宁∮尘牛《真誥》引《大洞真經(jīng)．精景按摩篇》，要人導(dǎo)引完畢后瞎颗，用手巾摩擦頸項(xiàng)件甥、耳后捌议，令熱。然后用手掌摩眼嚼蚀、面禁灼、項(xiàng)等部位管挟。
行氣轿曙。
行氣一般可以理解為是一種呼吸法。道教非常重視氣僻孝，其基本觀點(diǎn)與一般理解不同导帝，認(rèn)為行氣的本質(zhì)在于獲得氣，所以也稱為服氣穿铆、食氣您单、吞氣、煉氣等荞雏∨扒兀《抱樸子內(nèi)篇．至理》說(shuō)：夫人在氣中，氣在人中凤优，自天地至于萬(wàn)物悦陋，無(wú)不須氣以生者也，善行氣者筑辨，內(nèi)以養(yǎng)身俺驶，外以卻惡，然百姓日用而不知焉棍辕。行氣的方法暮现、派別非常之多，一般要點(diǎn)是呼吸細(xì)慢勻長(zhǎng)楚昭，吸多呼少栖袋，結(jié)合閉息等。行氣的出現(xiàn)也很早抚太，先秦典籍和出土的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文物都有具體記載塘幅。
行氣也叫吐納，其基本理論是認(rèn)為氣有清濁凭舶、生死晌块，吐納即吐故納新，吐出濁氣帅霜、死氣匆背，吸進(jìn)清氣、生氣身冀。有吐納六字氣法等钝尸。
胎息也是行氣的一種括享。但對(duì)胎息的解釋有各種各樣≌浯伲《抱樸子內(nèi)篇．釋滯》說(shuō)：不用口鼻呼吸铃辖，就好像胎兒在胞胎中那樣，所以叫胎息猪叙。這種方法要求作到最后不用口鼻呼吸娇斩。《胎息精微論》說(shuō)：咽氣凝結(jié)在腹中穴翩，如懷胎一樣犬第，所以叫胎息。這種方法強(qiáng)調(diào)腹中聚氣芒帕∏干ぃ《胎息根旨要訣》說(shuō)：命門是氣之根本，有天地陰陽(yáng)二氣初結(jié)精之氣背蟆。只要復(fù)此根本鉴分，就能像胎兒隨母呼吸那樣，故叫胎息带膀。這種方法要求恢復(fù)命門中的內(nèi)氣志珍。《胎息雜訣》說(shuō)：內(nèi)外氣不雜即胎息本砰。這也是強(qiáng)調(diào)保留內(nèi)氣碴裙。總之点额，胎息是一種形象的說(shuō)法舔株。
養(yǎng)生方法與飲食保健_四時(shí)攝養(yǎng)
一：食養(yǎng)。
食養(yǎng)就是通過(guò)調(diào)整飲食來(lái)養(yǎng)生还棱。我國(guó)食養(yǎng)的歷史非常悠久载慈，比如馬王堆帛書(shū)中就有不少關(guān)于食養(yǎng)的處方。現(xiàn)存最早的食養(yǎng)專論保存在孫思邈的醫(yī)學(xué)著作中珍手。在其《千金要方》中有《食治》一門办铡，在其《千金翼方》中有《養(yǎng)老食療》一節(jié)。道教高度重視食養(yǎng)的重要性琳要。孫思邈對(duì)比藥療和食養(yǎng)說(shuō)寡具，治病要想快，必須依靠藥物稚补，但維持生命還是要靠食物童叠，不懂食養(yǎng)則不足以存生、養(yǎng)生课幕。調(diào)節(jié)飲食的方法是極高明的養(yǎng)生術(shù)厦坛。道教治病五垮、養(yǎng)生，主張藥療和食養(yǎng)并用杜秸，先食后藥放仗。先食后藥即先食療，若無(wú)效撬碟，再藥療诞挨。孫思邈說(shuō)：食療不愈，然后用藥小作。補(bǔ)虛也主張藥補(bǔ)不如食補(bǔ)亭姥。根據(jù)道法自然的思想，道教主張日常飲食應(yīng)有節(jié)制顾稀，反對(duì)暴飲暴食和過(guò)分肥膩。主張多食四季時(shí)鮮坝撑，多食野生菜蔬花果静秆。另外，道教還很注意食物配伍禁忌巡李，都是經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)抚笔。
二：服食。
服食也叫服餌侨拦，指服藥殊橙，即服長(zhǎng)生不老藥。有的認(rèn)為僅靠服食即可求長(zhǎng)生狱从。據(jù)這種方術(shù)說(shuō)膨蛮，服用丹砂、金季研、銀敞葛、玉等礦物性藥物時(shí)，可用一定的方法將之化為液體与涡。道經(jīng)記載了仙人八公服食成地仙的故事惹谐。據(jù)說(shuō)韓終服菖蒲十三年，趙他子服桂二十年驼卖，移門子服五味子十六年氨肌，楚女子服地黃八年，林子明服術(shù)十一年酌畜，杜子微服天門冬怎囚，任子季服茯苓十八年，陵陽(yáng)子仲服遠(yuǎn)志二十年檩奠，都成了陸仙桩了。后服金丹附帽，成為天仙。有的道經(jīng)則認(rèn)為服食只能治病井誉、養(yǎng)生蕉扮，是成仙的輔助手段。道士在長(zhǎng)期的服食實(shí)踐中颗圣，對(duì)許多礦物喳钟、動(dòng)物和植物的藥性了解較深，留下了不少養(yǎng)生藥方在岂，很有價(jià)值奔则。
三：辟谷。
辟谷是一種修煉方法蔽午，即不食五谷雜糧肉蛋蔬菜等日常食物易茬。這種方術(shù)認(rèn)為：食草者善走而愚，食肉者多力而悍及老，食谷者智而不壽抽莱，食氣者神明不死。這是說(shuō)骄恶，食用日常食物雖能維持生命活動(dòng)食铐，但不能長(zhǎng)生不死。又說(shuō)：欲得生僧鲁，腸中當(dāng)清虐呻；欲得不死，腸中無(wú)滓寞秃。即日常食物會(huì)在腸胃中留下有害渣滓斟叼，會(huì)使身中上火，減少壽命蜕该。這種方術(shù)的要點(diǎn)是不食日常食物犁柜，但要服氣或服藥等√玫《抱樸子內(nèi)篇．仙藥》記載一則服藥辟谷的故事說(shuō)馋缅，秦時(shí)一宮女驚走入山，饑無(wú)所食绢淀，垂餓死萤悴，有一老翁教她食松葉松實(shí)，遂不饑不渴皆的，冬不寒覆履，夏不熱。至漢成帝時(shí)，已二百余歲硝全，被獵人在終南山捕獲栖雾，帶回。供給她五谷食物伟众，兩年后蒼老而死析藕。葛洪感嘆說(shuō)：向使不為人所得，便成仙人矣凳厢。辟谷術(shù)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)了账胧。辟谷也稱斷谷、絕谷先紫、絕粒治泥、休糧等。
四：四時(shí)攝養(yǎng)遮精。
四時(shí)攝養(yǎng)就是順應(yīng)四季陰陽(yáng)消長(zhǎng)居夹、氣候和生理變化而進(jìn)行養(yǎng)生。比如丘處機(jī)撰的《攝生消息論》敘述春季說(shuō)：春三月仑鸥，此謂發(fā)陳吮播，天地俱生，萬(wàn)物以榮眼俊，夜臥早起，廣步于庭粟关，披發(fā)緩行疮胖，以使志生。生而勿殺闷板，與而勿奪澎灸，賞而勿罰，此養(yǎng)氣之應(yīng)遮晚，養(yǎng)生之道也性昭。逆之則傷肝。肝木味酸县遣，木能勝土糜颠，土屬脾主甘。當(dāng)春之時(shí)萧求，食味宜減酸益甘以養(yǎng)脾氣其兴。高年之人，宿病發(fā)動(dòng)夸政，皆冬所畜之疾元旬，不可便行疏利之藥，恐傷臟腑，別生余疾匀归。唯用消風(fēng)坑资、和氣、涼隔穆端、化痰之劑袱贮。或選食治方中徙赢，性稍涼字柠，利飲食調(diào)停以治，自然暢通狡赐。其余三季也各有應(yīng)注意的事項(xiàng)窑业。除了四時(shí)外，有的道經(jīng)還敘述逐月養(yǎng)生之法枕屉，稱為月令常柄、月覽、月錄等等搀擂。宋元以來(lái)西潘，四時(shí)攝養(yǎng)形成道教養(yǎng)生學(xué)中一個(gè)學(xué)派。
養(yǎng)生方法與精神保健
現(xiàn)代醫(yī)學(xué)承認(rèn)精神對(duì)疾病有影響哨颂，精神娛悅則疾病痊愈的就快喷市，精神抑郁則疾病容易趨于惡化。道教在利用意志威恼、意念品姓、精神等修行的過(guò)程中，就總結(jié)出大量保健的方法箫措。通靈內(nèi)丹功
一：存想腹备。
存想也稱作存思。存即想斤蔓，即思植酥。存想也就是閉目靜思某一特定的對(duì)象，作到不用眼睛而看見(jiàn)它弦牡。存想往往包括叩齒友驮、念咒、咽氣等輔助手段喇伯。道教認(rèn)為喊儡，存想可以預(yù)知吉兇，去惡獲福稻据，長(zhǎng)生成仙艾猜。存想往往根據(jù)存想的對(duì)象不同而有很多區(qū)別买喧。如內(nèi)視，也稱返觀匆赃、內(nèi)照等淤毛。其法認(rèn)為，經(jīng)過(guò)修煉算柳，人可以閉目?jī)?nèi)視低淡，清清楚楚地看見(jiàn)自己體內(nèi)的五臟六腑等。如守一瞬项，即閉目靜思至高無(wú)上的一蔗蹋、道或氣，使它們常駐自己的身體囱淋，使自己精神完全猪杭，不致喪失。守一在早期道教中的地位妥衣，尤其顯得重要皂吮。如守三一税手，是存想并列的三個(gè)對(duì)象蜂筹。說(shuō)法各有不同。有的守虛芦倒、無(wú)艺挪、空；有的守神兵扬、氣闺属、精；有的守身中三宮神的姓名周霉；有的守青、赤亚皂、白三氣等等俱箱。如存神是存思各種神仙。思九宮法灭必，是存思身中九宮諸神狞谱。還有存元成皇老法、存帝君法禁漓、存玄一老子法跟衅、存司命法、紫書(shū)存思元父玄母訣等播歼，不勝枚舉伶跷。存想諸法中包含著祈禱神靈保佑和神秘體驗(yàn)的內(nèi)容，也包含著高度集中精神而忘掉其它，從而達(dá)到健康身體作用的成分叭莫。闡述存想法的經(jīng)典有《黃庭經(jīng)》等蹈集。
二：內(nèi)丹術(shù)。
以自己的身體為鼎爐雇初，以自己的精氣神為藥物拢肆，煉成的長(zhǎng)生不老藥叫內(nèi)丹。煉內(nèi)丹的方法叫內(nèi)丹術(shù)靖诗。內(nèi)丹術(shù)中包括服氣郭怪、內(nèi)視等方法，有與現(xiàn)代所謂的氣功法相似之處刊橘”刹牛可以認(rèn)為內(nèi)丹術(shù)就是一種氣功。但道教不這樣看伤为，認(rèn)為氣功僅僅是內(nèi)丹的基礎(chǔ)階段咒循。一般將氣在丹田之間運(yùn)行稱為烹煉，將氣順著任督二脈運(yùn)行叫作小周天或走河車绞愚，將氣的運(yùn)行擴(kuò)大到四肢叫大周天叙甸。內(nèi)丹術(shù)有文始、北位衩、南裆蒸、東、西糖驴、三豐僚祷、中、青城贮缕、伍柳辙谜、三峰、自然法和無(wú)為法等派感昼，各不相同装哆。內(nèi)丹術(shù)如果修煉得當(dāng)，的確可健身去病定嗓。道教將《參同契》蜕琴、《黃庭經(jīng)》、《陰符經(jīng)》宵溅、《悟真篇》凌简、《古龍虎歌》、《入藥鏡》等作為主要丹經(jīng)恃逻，也有將《老子》作為丹經(jīng)的雏搂。
可以說(shuō)藕施，這些養(yǎng)生方法都是歷代仙真高道在修行過(guò)程中經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，每一種養(yǎng)生方法都有無(wú)數(shù)的成功案例畔派，然而铅碍，每一種方法又包含了深?yuàn)W的道教理論基礎(chǔ)，以及復(fù)雜的具體操作方法线椰，因此胞谈，并不是所有的人都適合每一種方法，而且每一種方法也會(huì)因人憨愉、因地烦绳、因時(shí)等各種因素的影響，會(huì)產(chǎn)生細(xì)微的變化配紫，因此径密，在具體的應(yīng)用時(shí)，還需要現(xiàn)代的養(yǎng)生家再做更為細(xì)致的探索躺孝。
