文/新的遇見

一挖滤、引導(dǎo)：生命注定是痛著成長

1页徐、有關(guān)系解取，就會有對關(guān)系的失望和創(chuàng)傷愈案。對于個體而言挺尾，創(chuàng)傷發(fā)生在哪個階段，能量就停留在哪個階段

創(chuàng)傷發(fā)生的越早站绪，年齡越小遭铺，對我們的傷害和影響就越大。如果創(chuàng)傷發(fā)生在早期階段恢准，它會傷害到我們基礎(chǔ)的關(guān)系系統(tǒng)魂挂；若發(fā)生在第二個高級階段，我們的基礎(chǔ)系統(tǒng)還可以支持馁筐，所以創(chuàng)傷發(fā)生的時期和年齡比較重要涂召。

2、有些創(chuàng)傷是通過代際傳承的眯漩，是在家族當(dāng)中作為氛圍存在的，這樣的創(chuàng)傷代代相傳，又很難被覺察到

探討創(chuàng)傷赦抖，不能僅僅看我們自己的原生家庭舱卡，還要看原生家庭的原生家庭，比如戰(zhàn)爭和饑餓的創(chuàng)傷就是通過代際傳承的队萤。

家族內(nèi)部的創(chuàng)傷通常是人類共有的創(chuàng)傷轮锥，不是由于某一個人的過錯造成的，而要追溯到所處的歷史環(huán)境和普遍的生存問題要尔。對于人類來說舍杜，最終的創(chuàng)傷是死亡，是人終有一死這個事實赵辕。

3既绩、所有在世的創(chuàng)傷都可追溯到一個源頭，即出生的創(chuàng)傷还惠，也是一種分離的創(chuàng)傷

一個生命從圓融具足饲握、無欲無求的美滿狀態(tài)跌落到充滿危險和痛苦的塵世，這個分離創(chuàng)傷將貫穿人的一生蚕键。創(chuàng)傷并非源自原生家庭救欧，而是根植于有機體生命的起點。我們借父母的平臺立足發(fā)展锣光，父母借我們重新體驗歷史和未來笆怠。我們終其一生借用其他客體來鏡映自我，滿足投射誊爹，實現(xiàn)幻想蹬刷，互相配合。

4替废、當(dāng)一個人認(rèn)為自己的創(chuàng)傷和痛苦沒有得到承認(rèn)和修復(fù)的時候箍铭，對父母的怨念會生生不息

當(dāng)你了解過父母祖輩的歷史和經(jīng)歷，當(dāng)你看到整個人類歷史的悲劇和命運椎镣，看到大自然和宇宙的進化與演變……生生死死诈火，循環(huán)至今。你會發(fā)現(xiàn)所有的毀滅都伴隨著新生状答，正如生存必然伴隨著死亡一樣冷守。你會發(fā)現(xiàn)你的創(chuàng)傷源頭若從外部追溯，將無窮無盡惊科，沒有盡頭拍摇。因此，你必須換一種途徑馆截，從內(nèi)部開始尋找充活，這就啟動了自我的力量蜂莉，開始了真正的療愈之路。

5混卵、創(chuàng)傷的形成和改變都發(fā)生在內(nèi)在

當(dāng)我們渴望一個拯救者來幫助我們的時候映穗，反應(yīng)的正是我們的脆弱與無助，這樣的恐懼造就了全能父母的幻象幕随。很多人會停留在過去的創(chuàng)傷中蚁滋，認(rèn)為需要去改變過去發(fā)生的事實，否則將無法改變現(xiàn)在赘淮。

創(chuàng)傷造成了內(nèi)部關(guān)系模式的固化辕录，影響了我們?nèi)ンw會別的事情。雖然過去的事實不可能改變梢卸，但是過去創(chuàng)傷所造成的內(nèi)部關(guān)系模式可以改變走诞，而改變只能發(fā)生在內(nèi)部世界。

6低剔、創(chuàng)傷是有可能修復(fù)速梗，創(chuàng)傷的體驗可以帶來自我超越

創(chuàng)傷最大的影響在于它會占據(jù)我們的整個大腦和思維，我們被創(chuàng)傷占據(jù)之后襟齿，沒有辦法加入新的體驗和回憶姻锁，感受生活中的美好。

在一個良好的咨詢氛圍中猜欺，一個安全的關(guān)系慢慢的被建立起來后位隶，創(chuàng)傷就有可能被一步步的重新建構(gòu)。在這個過程中开皿，創(chuàng)傷將通過言語化涧黄、心智化的方式去整理，把內(nèi)部淤積的情結(jié)清理完畢赋荆，來訪者的內(nèi)心就會呈現(xiàn)出其它美好的事情笋妥。而這些美好的、安全的窄潭、支持的客體就會去整合創(chuàng)傷經(jīng)驗春宣，賦予新的意義。

而且嫉你，創(chuàng)傷的體驗也是可以帶來自我超越的月帝。有很多的文學(xué)和藝術(shù)作品都是作者在自己的創(chuàng)傷經(jīng)驗中慢慢的療愈，并且實現(xiàn)自我超越幽污。藝術(shù)嚷辅、文學(xué)、舞蹈和音樂都是修復(fù)創(chuàng)傷和自我超越的方式距误。心理治療的一個分支就是藝術(shù)表達(dá)治療簸搞，通過音樂舞動和繪畫等非語言的藝術(shù)表達(dá)方式來達(dá)到情緒創(chuàng)傷的重新整合扁位。

二、延展分享：家族系統(tǒng)排列的觀點

在我們第二天體驗原生家庭“情結(jié)”的時候趁俊，課程引導(dǎo)和群內(nèi)分享就帶出了“創(chuàng)傷”這個沉重的主題贤牛，我們也暴露出一些耿耿于懷的討債的心理，同時我們在延展分享和討論中也提到如何通過理解父母的成長背景去理解他們的局限和問題则酝，如何在理性上看到原生家庭缺陷好比沉沒成本決定了討債的徒勞，看到我們可以積極尋求其他的途徑去獲得新的關(guān)系和情感體驗以在一定程度上彌補早期的缺失闰集，并在成人的位置上獲得全新的力量和認(rèn)知沽讹。

今天的課程帶領(lǐng)我們進一步用更寬廣的視角去看待創(chuàng)傷中的代際傳遞、去看到代際追債中的“冤冤相報何時了”武鲁，看到我們其實可以通過跟過去的分離追尋未來更多的可能性...... 在今天的修習(xí)中爽雄，有的同學(xué)已經(jīng)體驗到了更多的放下，有的還需要更多的時間去轉(zhuǎn)化沐鼠，有的對于現(xiàn)實中的受傷情結(jié)從理解上一輩中還找不到合理詮釋還有迷惑......我們允許所有的狀態(tài)呈現(xiàn)挚瘟，只是有意識去增加對自己、對家人饲梭、對當(dāng)下新的關(guān)系的覺察和聯(lián)結(jié)就好乘盖。

這里補充家族系統(tǒng)排列對于理解沖突和創(chuàng)傷的觀點

以海靈格為代表的家族系統(tǒng)排列用系統(tǒng)歸屬、平衡和序位等基本概念解釋一個家族系統(tǒng)要良性運作的規(guī)律憔涉，用個人和集體良知订框、牽連糾葛來揭示家族系統(tǒng)中集體潛意識和命運糾葛，對于這些牽連糾葛中產(chǎn)生的“受害者”和“加害者”如何達(dá)成和解提出了一些洞見兜叨。這些觀點是在家族系統(tǒng)排列多年發(fā)展和積累的個案基礎(chǔ)上總結(jié)形成的穿扳，揭示了一些系統(tǒng)動力因素導(dǎo)致的失序、失衡狀態(tài)国旷，解釋了一些個人異趁铮或創(chuàng)傷狀態(tài)形成在家族系統(tǒng)中的根源，家族系統(tǒng)排列并沒有用創(chuàng)傷這樣的概念跪但，但解釋了這類我們可能稱其為創(chuàng)傷的現(xiàn)象在家族系統(tǒng)中的可能原因履羞。對于具體的個案而言，我們還需要從多個視角去看其他的可能性特漩，比如社會歷史吧雹、文化對于家庭的影響等等，這只是一種解釋涂身。

1.良知的概念

“良知”是海靈格思想中的核心概念和洞見雄卷，在海靈格的不同著作中，有一些不同的定位和表達(dá)蛤售，但共同的表述是：

1.個人和系統(tǒng)層面的良知都與“歸屬”丁鹉、“平衡”妒潭、“秩序”三個基本需求緊密相關(guān)，共同構(gòu)成系統(tǒng)動力揣钦；

2.這兩個層面的良知都有局限性雳灾，會導(dǎo)致各種常見的沖突；

3.系統(tǒng)中的良知沖突未及時解決會引起系統(tǒng)內(nèi)的牽連糾葛冯凹，這種糾葛可能跨代谎亩；

4.超越于個人與系統(tǒng)良知之上，有“靈性”層面的大愛宇姚，是最終的沖突解決之道匈庭。

個人良知來自三種需求：對歸屬資格的需求、對施與受平衡的需求浑劳、對序位的需求阱持。“我們把那些讓我們感到愧疚不安或心安理得的良知稱作個人良知”（《誰在我家》）魔熏。這個“清白或愧疚”衷咽、“好或壞”，并不對應(yīng)一般公共道德意義上的善與惡蒜绽，而是對應(yīng)于某個關(guān)系或群體中個人的一致性或背離性產(chǎn)生的意識和感受镶骗。“個人良知”可以理解為因個人的歸屬需求、平衡需求和序位需求產(chǎn)生的清白或愧疚躲雅、好與壞的感覺卖词，與道德上的善惡無關(guān)。比如吏夯，一個人在家庭或者關(guān)系中投入了自己的忠誠但是受到忽視或不公平的對待此蜈，會產(chǎn)生強烈的歸屬渴望但同時產(chǎn)生受害感，即認(rèn)為自己是清白無辜的噪生、好的裆赵；相反，一個人對于背離或背叛家庭或家族的想法和行為可能產(chǎn)生“壞的良知跺嗽，感到不安和窘迫战授。

“集體良知是一種群體意識。個人良知服務(wù)于個人的歸屬感和生存權(quán)利桨嫁，而集體良知則服務(wù)于家庭或群體的單位植兰。集體良知在作用時以群體的生存為先，個人的權(quán)利則可能以維持群體生存之名被犧牲璃吧。因此楣导，這個良知存在的目的是在于維護群體的完整性，并被徹底執(zhí)行以確保群體存在的最高準(zhǔn)則”（《在愛中升華》）

2.個人良知的沖突

在個人良知層面畜挨，家族系統(tǒng)成員之間很可能產(chǎn)生沖突筒繁，比如一個人如果配偶出軌噩凹，他/她會因自己的忠誠和清白不放過另一方的背叛，另一方也會因為背叛行為不能得到原諒而無法在這段關(guān)系中安放毡咏，只能離得更遠(yuǎn)驮宴。

良知的沖突還表現(xiàn)在上面提及的歸屬、平衡與序位三種需求的沖突呕缭。比如一個人過于依賴一段婚姻堵泽，又不得不委曲求全，就是歸屬與平衡的沖突恢总。一個孩子有著不成熟的父母落恼，出于愛，可能充當(dāng)小大人离熏，反過來成為父母情感上、甚至功能上的照料者和跨代角色上的替代者戴涝，這就導(dǎo)致了歸屬和序位的沖突滋戳。（家庭理論中對這種現(xiàn)象稱為親職化，parentification）

從歸屬的需求來看啥刻，歸屬感帶著局限性奸鸯、操控性；歸屬感還驅(qū)動著排除異己可帽。個人所處的不同關(guān)系和團體娄涩、系統(tǒng)中，形成群體價值觀的差異和沖突映跟。比如蓄拣，日本電影《小偷家族》就是一個在不同系統(tǒng)間個人良知沖突的演繹，這個特殊家庭的成員出于對家庭的忠誠卻違背了社會的規(guī)范努隙。日常我們常見的還有球恤，家庭中如果父母關(guān)系有問題和沖突，對父母雙方的愛和忠誠會讓孩子承擔(dān)良知上的沖突荸镊；個人對家庭和對工作的付出的沖突咽斧；媳婦跟婆家、女婿跟丈人家在習(xí)慣躬存、觀念等等方面的差異和沖突张惹；跟朋友在“三觀”上的沖突；個人在主文化環(huán)境與亞文化群體之間的沖突岭洲；世俗生活與宗教信仰的沖突宛逗，等等。

從施與受平衡的需求來看盾剩，施與受平衡需求也是引起愧疚和清白的良知的基本動力拧额。為了維持施與受中的“清白感”碑诉，人們往往采取三種模式——“袖手旁觀的觀察者”（疏離、拒絕）侥锦、“助人者綜合癥”（不欠別人进栽、過度付出或卷入）、“充分交換者”（平衡互動恭垦，美好的經(jīng)驗清白方式）快毛。有的時候，穩(wěn)定和平衡可能開始是有個“加害者”番挺、“破壞者”唠帝，但如果一直無法修復(fù)可能是“清白者”過于固執(zhí)造成。有的時候玄柏，如果以恰到好處的懲罰方式取代隱忍更能達(dá)成平衡襟衰。

當(dāng)關(guān)系中出現(xiàn)虧欠和不滿、加害與受害時粪摘，“雙方亦需重新建立施與受的平衡瀑晒；受害人有伸張正義的權(quán)利，而加害人有補償?shù)呢?zé)任”徘意。（《在愛中升華》）海靈格舉了同一個例子：妻子因初婚時丈夫開著他們的新車陪他父母六個星期而將她撇在一邊埋怨了丈夫20年苔悦，朋友告訴丈夫讓她妻子提一些要求或者做一些對丈夫懲罰性的事情求得平衡。

通常玖详，受害者用三種方式經(jīng)驗清白感，其中只有第三種是成熟的蜈七、建設(shè)性的：

一是“虛假的無助”：受害人沒有要求得到公正的對待，無法或決定不采取對自己有利的行動，即不利用這個可能性有所行動雀监。這種情況下好乐，往往這種潛在的憤怒會轉(zhuǎn)移給其他人蔚万，讓其他人代替受害者們采取行動。常見的有一種“雙重轉(zhuǎn)移”現(xiàn)象：兒孫們體驗到前輩在關(guān)系中壓抑的憤怒，并將這種憤怒轉(zhuǎn)移到其他無辜的對象梧田。這種轉(zhuǎn)移是后面要講到的“系統(tǒng)良知”的作用。

二是“幼稚的寬恕”：受害者為了掩蓋沖突或者推遲沖突的到來俯画，選擇了寬恕泡仗，這樣破壞性會更大。受害者要求補償是權(quán)利也是義務(wù)截亦，肇事者有承擔(dān)后果、加以補償?shù)牧x務(wù)却桶，同時也是獲得解脫的權(quán)利嗅剖。

三是建設(shè)性的和解：這要求受害者提出要求時不要走極端信粮，也要求他們接受肇事者的適當(dāng)補償，這是真誠的寬恕和建設(shè)性的和解。

3.集體良知的沖突

對應(yīng)于個人良知的歸屬辞友、平衡戳晌、序位需求疫向，集體良知也包括這三個方面的需求搔驼，但是在系統(tǒng)整個層面作用扔字，不受個人意識左右，集體良知的需求基礎(chǔ)是更強有力的法則要求，表現(xiàn)形式是以集體潛意識驅(qū)動的在同代和跨代間的補償和平衡俩滥。

歸屬的需求：即“確保群體中的每一位都擁有相同歸屬于團體的權(quán)利要”霜旧，“這份良知會接受被驅(qū)逐的人，以及被誤解的儡率、被遺忘的和已經(jīng)過世的人挂据。于是這份良知嘗試重新建立已經(jīng)失去的完整性，它會讓這位被排除在外的成員被另一位成員所代表儿普。這就會成為后者的命運崎逃，而他對此一無所知，也不明白其中的聯(lián)結(jié)”眉孩。

平衡的需求：個人良知對于平衡的滿足是通過施與受雙方的互動个绍，而家族良知對平衡的滿足是將“對先輩的不公平由無辜的后輩重復(fù)”。

序位的需求：家族里按先來后到浪汪，一般伴侶關(guān)系優(yōu)于親子關(guān)系巴柿，再婚家庭之前的孩子優(yōu)先于新的伴侶關(guān)系，等等死遭。這些系統(tǒng)潛規(guī)則被打破广恢，也會出現(xiàn)問題。

從這里看到呀潭，當(dāng)我們以個人為中心钉迷，想去討債對個人的不公時，集體或系統(tǒng)會超越于個人的利益去維持系統(tǒng)的平衡蜗侈，這種補償就造成所謂的“牽連糾葛”篷牌，雖然集體良知的作用往往導(dǎo)致負(fù)面和盲目的平衡睡蟋，甚至對于個人是災(zāi)難踏幻，個人卻難以僭越。

海靈格認(rèn)為戳杀，如果我們明白了這種家族良知是如何運作的该面，我們就可以讓一個人從這個命運中解脫出來，那就是看見問題的源頭信卡，在內(nèi)在與家族中被遺忘隔缀、被排斥、在受害與加害中牽連的系統(tǒng)成員安撫與告別傍菇，臣服于命運猾瘸，“謙卑地從中抽身”。

4.良知的超越

個人良知和集體良知都有局限，都會形成沖突牵触，作為良知之間沖突的解決之道淮悼，“通過承認(rèn)別的良知與自己的良知是平等的”，不同的個人揽思、團體才會超越他們自己的良知而成長起來袜腥，這種超越的力量就是靈性，海靈格早期稱之為“靈性良知”或“第三良知”钉汗，后期改為“良知的超越”羹令。

靈性與個人良知一樣，在個人層面得到體驗损痰，心靈移動的本質(zhì)“是一股來自心靈深處的帶著愛的移動力量福侈，它接受所有人和事物的本來的面貌。而靈性良知則與這股力量一致徐钠，以所有人和事物本來的面貌去接受它們并給予其同等的關(guān)懷”癌刽。（《在愛中升華》）。在海靈格的描述中尝丐，這種靈性是一種聯(lián)結(jié)萬物的覺知力显拜。

附：《我允許》

最后，我們以海靈格的詩爹袁，《我允許》远荠，來體驗這種靈性的力量

我允許，

我允許任何事情的發(fā)生失息。

我允許譬淳，

事情是如此的開始，

如此的發(fā)展盹兢，

如此的結(jié)局邻梆。

因為我知道，所有的事情绎秒，

都是因緣和合而來浦妄，

一切的發(fā)生，都是必然见芹。

若我覺得應(yīng)該是另外一種可能剂娄，

傷害的，只是自己玄呛。

我唯一能做的阅懦，

就是允許。

我允許別人如他所是徘铝。

我允許耳胎，

他會有這樣的所思所想惯吕，

如此的評判我，

如此的對待我怕午。

因為我知道混埠，

他本來就是這個樣子，

在他那里诗轻，他是對的钳宪。

若我覺得他應(yīng)該是另外一種樣子，

傷害的扳炬，只是自己吏颖。

我唯一能做的，

就是允許恨樟。

我允許我有了這樣的念頭半醉。

我允許，每一個念頭的出現(xiàn)劝术，

任它存在缩多，

任它消失。

因為我知道养晋，

念頭本身本無意義衬吆，與我無關(guān)，

它該來會來绳泉，該走會走逊抡。

若我覺得不應(yīng)該出現(xiàn)這樣的念頭，

傷害的零酪，只是自己冒嫡。

我唯一能做的，

就是允許四苇。

我允許我升起了這樣的情緒孝凌。

我允許，每一種情緒的發(fā)生月腋，

任其發(fā)展蟀架，

任其穿過。

因為我知道罗售，

情緒只是身體上的覺受辜窑，本無好壞钩述。

越是抗拒寨躁，越是強烈。

若我覺得不應(yīng)該出現(xiàn)這樣的情緒牙勘，

傷害的职恳，只是自己所禀。

我唯一能做的就是允許，

我允許放钦，我就是這個樣子

我允許色徘，我就是這樣的表現(xiàn)

我表現(xiàn)如何，就任我表現(xiàn)如何

因為我知道操禀，外在是什么樣子褂策，

只是自我的積淀而已。

真正的我颓屑，智慧俱足斤寂。

若我覺得應(yīng)該是另外一個樣子，

傷害的揪惦，只是自己遍搞。

我唯一能做的，

就是允許器腋。

我知道溪猿，

我是為了生命在當(dāng)下的體驗而來。

在每一個當(dāng)下時刻纫塌，

我唯一要做的诊县，就是

全然地允許，

全然地經(jīng)歷措左，

全然地體驗翎冲，

全然地享受。

看媳荒，只是看抗悍。

允許一切如其所是。