1
我思 故我在
從作為觀念的我思白对，推斷我的存在。
笛卡爾基于對(duì)于我思的懷疑简烘，這個(gè)懷疑本身作為一個(gè)我思他匪，其存在不可置疑。這里區(qū)分作為觀念的我思夸研，和作為對(duì)于我思的懷疑這個(gè)我思邦蜜。在后者里，對(duì)于觀念的懷疑這個(gè)我思亥至，它對(duì)于觀念的內(nèi)容是擱置的悼沈，或者說(shuō)贱迟，它是關(guān)于任何觀念a的懷疑。在這里絮供，某個(gè)觀念和觀念a衣吠，a是關(guān)于任何東西的談?wù)摚罢咧钢^具有特定內(nèi)容的觀念壤靶，后者談?wù)摰膮s是作為觀念類(lèi)的東西缚俏。對(duì)于某個(gè)觀念的懷疑里，就是對(duì)于觀念類(lèi)的懷疑贮乳，在其中這個(gè)觀念的內(nèi)容并不為這個(gè)懷疑所突出忧换，不是其必要的內(nèi)容受到考慮。
而對(duì)于作為觀念類(lèi)的存在的懷疑本身作為我思向拆，這個(gè)我思和觀念有區(qū)別亚茬。懷疑的存在本身不可懷疑。觀念的存在也不可懷疑浓恳。這里不是區(qū)別所在刹缝。區(qū)別在于觀念的存在中不能推斷我的存在。因?yàn)橛^念是一個(gè)表象颈将，它是關(guān)于對(duì)象的觀念梢夯，或者說(shuō)觀念總是關(guān)于某物的觀念。觀念總是試圖以某物的存在為邏輯預(yù)設(shè)晴圾，但是某物作為觀念所通達(dá)的東西颂砸，和客觀事物之間，始終還是有鴻溝疑务。但是，在觀念的存在之中并不需要預(yù)設(shè)我的存在梗醇。設(shè)想邏輯機(jī)器知允，自動(dòng)系統(tǒng)，可以設(shè)想其中存在觀念叙谨，或者說(shuō)具有存在觀念的情況沒(méi)有區(qū)別的前因后果的東西温鸽，從它的行為的外在條件，結(jié)果的外在標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看手负。在這里涤垫，觀念可以看作一種應(yīng)外不原因和外部目的所要求的，被決定或受規(guī)范的東西竟终。類(lèi)比語(yǔ)言游戲的語(yǔ)法考察蝠猬，意義，語(yǔ)言始終是為用法規(guī)定意義的情況统捶。在這個(gè)意義上榆芦，人的語(yǔ)言游戲和行動(dòng)柄粹，它不在于作為人的某種自由的表征，而是作為某種客觀的語(yǔ)境所決定的匆绣，生活形式的東西規(guī)范著遵從規(guī)則/語(yǔ)法規(guī)則驻右。語(yǔ)言游戲并不在于表達(dá)自由，而在于接受文化制度的傳統(tǒng)的規(guī)范表達(dá)受它們規(guī)范的遵從規(guī)則和語(yǔ)法規(guī)則所能夠表達(dá)的東西崎淳。在這里要點(diǎn)是意義領(lǐng)域中客觀性和外在標(biāo)準(zhǔn)的東西堪夭。
觀念的情況和語(yǔ)法類(lèi)似。觀念總是作為某物的觀念拣凹。它總是以對(duì)于某物的突出為邏輯配置森爽。至于有沒(méi)有做到，它是不是真的咐鹤，卻并非觀念自身所可以決定拗秘。觀念作為知識(shí)還需要?jiǎng)e的東西的承諾作為條件。在笛卡爾這里祈惶，就是造物主的存在雕旨。
而造物主的存在 世界的存在，都并非是直接可得的捧请。它們都以我的存在的前提之下而在認(rèn)識(shí)論上通達(dá)凡涩。我現(xiàn)在還不知道如何通達(dá)。但是笛卡爾的工作把一切知識(shí)建立在一個(gè)確定無(wú)疑的東西的基礎(chǔ)之上疹蛉。它是認(rèn)識(shí)論的起點(diǎn)活箕。這個(gè)點(diǎn)就是笛卡爾在沉思2里指出的我在。
我在怎么得到可款？通過(guò)對(duì)于我思的置疑的總是無(wú)效育韩。這里，我思指的是觀念闺鲸。表象這樣的東西筋讨。它是意識(shí)。對(duì)于我思的置疑的不可能摸恍，指出來(lái)的不是觀念的存在作為結(jié)論悉罕。而是觀念的存在作為一種清楚明白或直觀的，作為在先給出來(lái)的東西立镶。但是這里對(duì)于觀念的存在的不可置疑壁袄，或者說(shuō)觀念的存在，又區(qū)分兩種情況媚媒。一種是作為最先的嗜逻，非反思的觀念本身。另一種是回憶作為一種反思和加功的結(jié)果的觀念缭召。這里变泄，前者的存在是不可說(shuō)的令哟。因?yàn)槲覀冋務(wù)撍拇嬖跁r(shí)，總是只能在記憶的喚起中來(lái)考慮它妨蛹。事實(shí)上屏富，它本身總是不可及的。它只能置于一種本體的存在蛙卤，任何關(guān)于它的考慮都已經(jīng)并非它自身了狠半。談?wù)撚^念的存在，我只能基于后者來(lái)談?wù)撉罢卟选６笳弑旧淼拇嬖谧鳛榍罢叩谋碚魃衲辏@和前者觀念作為世界的表征作為知識(shí)一樣，都是還有鴻溝的行嗤。它們都還只是某種想到而非做到的東西已日。
進(jìn)一步，來(lái)到對(duì)于我思的置疑的不可能這個(gè)判斷栅屏。這里考慮的不是前一種觀念的存在飘千，也非記憶中的觀念作為確實(shí)切中前一種觀念的記憶的存在。而是對(duì)于任何觀念的置疑栈雳，置疑作為我思护奈，它是有意識(shí)的命題式的思想。這個(gè)置疑作為我思的內(nèi)容哥纫，它可以通過(guò)這個(gè)命題清晰地表達(dá)出來(lái)霉旗。有別于前一種觀念的不可思，也有別于后一種觀念作為前一種觀念的記憶的沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)蛀骇，也不能說(shuō)厌秒。這里，這個(gè)命題恰如其分地表達(dá)出了這個(gè)我思的內(nèi)容擅憔。它是理性的鸵闪，有意識(shí)的形式的思想。它擱置任何意識(shí)的內(nèi)容雕欺，而作為對(duì)于意識(shí)的存在的談?wù)摰郝恚蛘哒f(shuō)作為對(duì)于任何內(nèi)容的意識(shí)在類(lèi)上的某種性質(zhì)的談?wù)撁藿恪Ｓ^念的置疑的不可置疑屠列，這個(gè)命題從而具有真值：它是真的。
而懷疑有別于意識(shí)或觀念伞矩。
意識(shí)總是關(guān)于某物的意識(shí)笛洛，突出的是和客觀對(duì)象的關(guān)聯(lián)，而非主體的關(guān)聯(lián)乃坤。在這里苛让，主體是我沟蔑，還是機(jī)器，都是無(wú)所謂的狱杰。甚至主體是否需要存在都是可以再考慮的瘦材。邏輯機(jī)器的工作一樣帶來(lái)基于觀念的處理所帶來(lái)的結(jié)果的東西，并且它處理著觀念的原因仿畸，物理可以刻畫(huà)的東西食棕。
懷疑則總是主體對(duì)于某個(gè)東西的懷疑。類(lèi)比意志的情況错沽。它總是預(yù)設(shè)了主體或我的存在簿晓。

2
本體論和認(rèn)識(shí)論
我思和知識(shí) 觀念和事實(shí)
本體論是一回事。知識(shí)在于認(rèn)識(shí)到本體的東西千埃。而人具有的憔儿，首先是觀念。聯(lián)系弗雷格的命題作為概念對(duì)于對(duì)象的刻畫(huà)放可。觀念谒臼、概念是認(rèn)識(shí)論的起點(diǎn)。人總是基于確定存在的東西出發(fā)吴侦，開(kāi)始去往別的東西的路途屋休。 通過(guò)概念刻畫(huà)對(duì)象。從觀念到作為世界的知識(shí)备韧。世界或事實(shí)是本體論劫樟。怎么通達(dá)？
笛卡爾的思路從一個(gè)不可懷疑的我思的存在作為認(rèn)識(shí)論的起點(diǎn)织堂。而我的存在又是基于意識(shí)或觀念的存在叠艳，以及懷疑的存在而推出懷疑的主體的存在。

=================================
1
游戲的使用易阳，為其語(yǔ)法作定義附较，是通過(guò)一種物理刻畫(huà)的遵從規(guī)則，來(lái)達(dá)成一種用法層面上的刻畫(huà)潦俺。生活形式和遵從規(guī)則的關(guān)系拒课。之間有裂痕

譬如蘋(píng)果。物理刻畫(huà)事示，和蘋(píng)果這種東西在我的世界中處于的位置早像，它如何為我所使用，一何種角色參與我的世界之間肖爵，是兩回事卢鹦。表層語(yǔ)法和深層語(yǔ)法的區(qū)別。w突出來(lái)的是從經(jīng)驗(yàn)的作為結(jié)果的東西上我們?nèi)粘Ｔ趺词褂谜Z(yǔ)言的實(shí)例的考察來(lái)討論語(yǔ)言的語(yǔ)法劝堪。本質(zhì)主義在于從定義開(kāi)始語(yǔ)言的使用冀自。語(yǔ)言不是從定義的給出開(kāi)始使用揉稚，而是漸進(jìn)地一個(gè)一個(gè)實(shí)際使用的例子的用法的了解一步一步學(xué)會(huì)其使用。
一邊是事物熬粗，一邊是語(yǔ)言或符號(hào)搀玖，語(yǔ)言的用法在于兩邊的東西的相應(yīng)關(guān)系。這里的事物包含簡(jiǎn)單的對(duì)象但是不局限于它驻呐。物理刻畫(huà)的感覺(jué)巷怜，以及處于人的生活世界整體下位置界定的感覺(jué)，或物理刻畫(huà)的蘋(píng)果和處于我的世界參與中的角色位置界定的蘋(píng)果暴氏。前者突出某種客觀性延塑。后者突出它可以用以何種目的或效果，而參與一種目的或效果上以沃為中心的世界答渔。
遵從規(guī)則 制度关带，和文化 信念之間，就是這種關(guān)系沼撕。

2 我可以在概念分析而言專(zhuān)注于概念宋雏。但是一開(kāi)口談?wù)摤F(xiàn)實(shí)事物，處理的就不是某個(gè)概念而是就概念而言無(wú)限的東西务豺。
前者置于后者的現(xiàn)實(shí)之中磨总，無(wú)知是事實(shí)

3
考慮無(wú)限的東西，并且其對(duì)象是可以考慮的東西笼沥，或者這種考慮是有意義的蚪燕，其條件是無(wú)限的東西可以歸攝到一個(gè)概念類(lèi)下來(lái)。這里奔浅，相應(yīng)于外延的無(wú)限的馆纳，是內(nèi)涵的有限或明確。對(duì)于實(shí)踐領(lǐng)域的倫理命題的善汹桦，在外延而言作為實(shí)在的至高的善者——它作為實(shí)在的善者之間因果鏈中的那第一個(gè)善者——它是不可知的鲁驶，如果不說(shuō)它是不存在的話。但是在其作為一切善者所共同分有的那個(gè)東西舞骆，作為共相的分析而言钥弯，這個(gè)共相作為分析中可以指出來(lái)的定義，它作為善的內(nèi)涵督禽。這里脆霎，對(duì)從無(wú)限的善者的分析得到它們之所以為善的共同分有的東西，這共相就作為善本身的內(nèi)涵或定義赂蠢。這是通過(guò)從外延到內(nèi)涵而達(dá)成從無(wú)限的善者到有限的善本身绪穆。

善非善者辨泳。善者總是基于任何確定的訴求而言的滿足的東西虱岂。但是善不是關(guān)于任何確定目的訴求的滿足玖院。它反而是任何確定目的的滿足作為類(lèi)其共同分有的東西。
它一方面是實(shí)踐中理念和人自身的需要的統(tǒng)一第岖，以及理念和做出來(lái)的結(jié)果的東西之間的統(tǒng)一难菌。這里認(rèn)識(shí)人自身的需要，這需要作為某種程度的智慧或洞見(jiàn)作為種種欲望訴求的統(tǒng)一的一蔑滓，而非局限于自身局部的東西的考慮的欲望郊酒。就是說(shuō)人的需要本身就已經(jīng)不是指欲望，而是經(jīng)過(guò)歸攝統(tǒng)一的考慮中突出來(lái)的具有秩序的整體或統(tǒng)一的結(jié)果所突出來(lái)的那個(gè)東西键袱。就是說(shuō)燎窘，這里訴求有別于欲望對(duì)于整體的盲目，作為撇開(kāi)整體統(tǒng)一的欲望蹄咖，而是總是置于種種訴求的整體的背景下基于其總體的考慮而基于某種時(shí)代背景或個(gè)體背景的特殊性而突出出來(lái)的要點(diǎn)的東西褐健。切合背景條件的訴求。
另一方面澜汤，它作為那個(gè)統(tǒng)一的一的訴求的實(shí)踐蚜迅，做出來(lái)，其中怎么做到的方法論俊抵。
這樣看谁不，善這個(gè)理念的分析產(chǎn)生出來(lái)的，不是實(shí)在的善者徽诲，而是非實(shí)在的方法論刹帕，它落到辯證法上。辯證法本身不是任何善的東西谎替，但它是任何善者之為善的根據(jù)和原因婶博。根據(jù)和原因的區(qū)別，和知識(shí)和真理一樣炸卑，區(qū)別于作為對(duì)同一個(gè)東西的認(rèn)識(shí)論方面和本體論方面证芭。

回到善的考慮的背景。善有背景喷舀。它是關(guān)于實(shí)踐領(lǐng)域而言的倫理學(xué)邏輯砍濒。就是說(shuō)，它所要揭示的是實(shí)踐之為實(shí)踐的邏輯配置硫麻。這里也可以看到爸邢，邏輯總是關(guān)于什么東西的邏輯。離開(kāi)對(duì)象拿愧，邏輯就無(wú)從談起杠河。這樣，善作為自身審視整體的統(tǒng)一，統(tǒng)一的訴求和落到基于某個(gè)一而達(dá)成統(tǒng)一券敌，就是善的兩個(gè)方面唾戚。它們是提出問(wèn)題和怎么解決作為對(duì)它的回應(yīng)的區(qū)別。
善作為倫理學(xué)的邏輯待诅，突出來(lái)的不是任何實(shí)在的善者叹坦，而是任何善者之為善者，或它是善的根據(jù)或原因卑雁。這原因募书，并不落在實(shí)在的東西上。那樣的話测蹲，考慮的就是實(shí)在的至善者莹捡，實(shí)在的絕對(duì)真理的東西。對(duì)于有限的人扣甲，那不可知或不可思道盏。這原因落到有限的人可以自己做出來(lái)的有限的或相對(duì)的善者荷逞，怎么做到的方法論上种远。這就是人在實(shí)踐中的有意識(shí)。對(duì)于人自身需要的認(rèn)識(shí)或有意識(shí)膝迎，對(duì)于怎么做的有意識(shí)限次。在這里，有意識(shí)羊始、知識(shí)或認(rèn)知突委、真理匀油，和其根據(jù)的要求或辯證法的要求之間钧唐，也是一種邏輯配置的關(guān)系钝侠。要求有意識(shí)帅韧，就是要求有根據(jù)地想和做忽舟。
因此，善作為實(shí)踐領(lǐng)域的倫理學(xué)的邏輯浩姥，它突出來(lái)的是一種作為方法論的東西，落到辯證法上眯分。而不是對(duì)于作為實(shí)在的善者中最高或最大的一個(gè)的至善的突出弊决。任何善者總是在本體上以善為必要而不充分條件丢氢。
柏拉圖的理念善，看做充分必要條件先改，過(guò)頭了。

善作為善者的必要而不充分條件仇奶，在于善者需要有意識(shí)的做比驻，有意識(shí)作為先天的主觀條件，這里還進(jìn)一步需要對(duì)象方面的客觀條件的銜接契合岛抄，才構(gòu)成充分條件

客觀，這里參考笛卡爾在沉思錄里的用法夫椭。

科學(xué)研究自然界的客觀規(guī)律，邏輯在于主觀的思維規(guī)律或思維法則蹭秋。后者是日用而不知的東西仁讨，通過(guò)分析得到，作為分析命題丈挟。前者不是分析命題設(shè)想和實(shí)證的結(jié)果

歷時(shí)因果就是事件之間外在的因果相繼长酗。共時(shí)因果在于分析命題和分析對(duì)象作為整體的東西之間的關(guān)系。
信息科學(xué)里后者就是時(shí)域信號(hào)和頻域分析之間的關(guān)系桐绒。進(jìn)一步夺脾，頻域分析可以用于有意識(shí)地或有針對(duì)性地基于一種效果上某種程度的逼近用有限的頻譜實(shí)現(xiàn)無(wú)限頻譜的時(shí)域信號(hào)。
概念和它所謂述的對(duì)象之間茉继，與頻譜和有限頻譜所實(shí)現(xiàn)的時(shí)域信號(hào)之間咧叭，可以類(lèi)比。有限的東西對(duì)于無(wú)限的逼近烁竭，在足以應(yīng)對(duì)某種日常所需的切中而言的刻畫(huà)和實(shí)現(xiàn)菲茬。

4
方法論在于提出問(wèn)題或訴求與給出答案之間，基于問(wèn)題本身的分析給出怎么做的步驟的一般原理 階梯派撕。

5
愛(ài)欲是靈魂的婉弹。但是，當(dāng)談?wù)撿`魂的東西時(shí)终吼，又總是具有或者以脫離置身別的東西的背景的統(tǒng)一的考慮的欲望本身镀赌，它源于一種物質(zhì)性的東西的欲望〖使颍或者相反商佛，總是置身別的東西的背景的統(tǒng)一的考慮的那個(gè)軸心的一的訴求喉钢。后者是一種整體審視的統(tǒng)一的東西，它是經(jīng)過(guò)審視的訴求良姆。它帶來(lái)實(shí)踐之結(jié)果的好的可預(yù)期肠虽。訴求它稱(chēng)為理性。和欲望相對(duì)玛追。
這里理性或統(tǒng)一總是基于當(dāng)下可見(jiàn)可思的范圍之內(nèi)的最好的那一個(gè)而言税课，并非絕對(duì)的善者。理性在不同的經(jīng)驗(yàn)中痊剖，也是指出這種相對(duì)的理性的東西韩玩。城邦的正義也是突出具體時(shí)代背景中的某種謀劃。而正義本身作為理念邢笙，則突出一種考慮問(wèn)題的方式啸如，倫理學(xué)的邏輯的東西侍匙，它超越時(shí)代背景氮惯，并適用于一切時(shí)代。這就是蘇格拉底指出的正義的定義想暗，理性對(duì)于激情和欲望的統(tǒng)轄妇汗。
回到愛(ài)欲，有歸于肉身和荷爾蒙的欲望说莫，也有心靈之愛(ài)杨箭，還有更純粹的精神或知識(shí)之愛(ài)。欲望 心靈 精神或知識(shí)储狭，它們作為統(tǒng)一靈魂的不同選項(xiàng)互婿，都可以看作靈魂中的東西，作為不同層面辽狈。最求其中的哪種慈参，就回到了蘇格拉底在文末的故事，在輪回中讓每個(gè)人自己選一個(gè)生活模式刮萌，每個(gè)人都選一個(gè)最適合自己的驮配，選定就放手。一切與神無(wú)干着茸，人為自身隨后發(fā)生的一切負(fù)責(zé)壮锻。在隨后的作為這選擇的結(jié)果的東西的展開(kāi)一生中，結(jié)果上的善惡總是充分地在具體的人無(wú)法忽視的東西里展示出來(lái)涮阔。就是說(shuō)猜绣，這選擇帶來(lái)的東西作為善者和惡者是實(shí)實(shí)在在的，而非虛無(wú)縹緲不著邊際的東西敬特。這結(jié)果的善惡逼使人重新審視選擇之初途事，逼人重新審視善者之為善的原因验懊，考慮善這個(gè)理念本身。它是至關(guān)重要的尸变。在認(rèn)識(shí)到善作為知識(shí)之前义图，別的都還是不重要的。別的東西要基于善的知識(shí)之后召烂，在善的實(shí)踐之后碱工，才有意義

愛(ài)欲的出處和靈魂的關(guān)系。愛(ài)欲可以出于或歸于肉身和荷爾蒙奏夫。類(lèi)比信號(hào)分析和處理中怕篷，時(shí)域和頻域的區(qū)分。
時(shí)域上一個(gè)簡(jiǎn)單信號(hào)酗昼，比如瞬間的一閃亮廊谓，一個(gè)脈沖信號(hào)，在頻域分析中展示的頻譜麻削，是無(wú)限的蒸痹。反過(guò)來(lái)時(shí)域上一個(gè)無(wú)限信號(hào)，比如一個(gè)正弦波呛哟，在頻域分析里叠荠，卻是一個(gè)簡(jiǎn)單的頻點(diǎn)。
當(dāng)愛(ài)欲出于和歸于肉身和荷爾蒙時(shí)扫责，靈魂中無(wú)限的激情在事實(shí)的分析中卻歸于簡(jiǎn)單的肉身和荷爾蒙榛鼎。而愛(ài)欲如果歸于精神或邏輯，靈魂中無(wú)限的激情對(duì)它做原因的分析鳖孤，不是歸于物理的東西者娱，而是歸于某種邏輯的自我認(rèn)知。這種自我認(rèn)知不在于客觀性苏揣，而在于把知識(shí)作為實(shí)踐中用于指引自身的踐行的原理黄鳍。它成為本體上內(nèi)感官的時(shí)間成為思想的邏輯形式成為生活世界的形式本身，并在結(jié)果上外部關(guān)系中的時(shí)間中展開(kāi)來(lái)腿准。
靈魂是物理的東西和精神或邏輯的體認(rèn)之間角逐的斗獸場(chǎng)际起，競(jìng)技場(chǎng)。按蘇格拉底吐葱，前者稱(chēng)為欲望街望，后者稱(chēng)為分有智慧的東西，理性弟跑。

時(shí)域信號(hào)的頻譜分析灾前，可以類(lèi)比語(yǔ)言中的用概念刻畫(huà)對(duì)象。單單的時(shí)域信號(hào)還并非事實(shí)孟辑，只有經(jīng)過(guò)頻譜分析哎甲，時(shí)域信號(hào)總是在和其頻譜分析的聯(lián)系中菜構(gòu)成一個(gè)事實(shí)蔫敲。時(shí)域可以稱(chēng)為對(duì)象的東西。我可以離開(kāi)任何頻域的頻譜來(lái)考慮一個(gè)時(shí)域信號(hào)么炭玫？不可以奈嘿。在這里，時(shí)域信號(hào)和頻譜分析之間吞加，和概念謂述對(duì)象一樣裙犹，我們總是通過(guò)后者作為簡(jiǎn)單的東西來(lái)理解前者作為變化的東西。

6
早熟是過(guò)早結(jié)束了邏輯上的可能性的探索衔憨。成熟在于一種邏輯其在踐行中的條件的東西和目的的東西和自身實(shí)際的契合叶圃，從而它成為自身靈魂的現(xiàn)實(shí)〖迹或者說(shuō)一種理念其條件的東西的落定掺冠，向下基底的東西在自身中客觀存在，使得向上的理念成立码党。

7
遵從規(guī)則而不考慮遵從規(guī)則的原因德崭，在語(yǔ)言和意義的聯(lián)系是是恰當(dāng)?shù)摹Ｗ駨囊?guī)則總是歸于所考慮的東西語(yǔ)言的意義的東西闽瓢，它就是一個(gè)實(shí)在的理念接癌，倫理命題在于考慮理念的真理性心赶。把作為真理和知識(shí)的實(shí)在的理念看作應(yīng)然命題扣讼，付諸踐行。
遵從規(guī)則有兩種情況缨叫，作為城邦的正義里后于目的的東西椭符，和作為正義這個(gè)理念的定義本身，后者邏輯先于目的耻姥。它能規(guī)范一切目的的產(chǎn)生销钝，作為絕對(duì)原理。
人對(duì)于正義如果僅僅停留在諸如城邦的正義的認(rèn)知里琐簇，具有的就是分別的正義蒸健。在經(jīng)驗(yàn)的東西的考慮中這并不構(gòu)成問(wèn)題。但是在無(wú)限的東西的考慮里婉商，突出一種邏輯在先的東西時(shí)似忧，就會(huì)從經(jīng)驗(yàn)的正義里把經(jīng)驗(yàn)的局限帶入無(wú)限的或普遍的東西的考慮里。產(chǎn)生謬誤丈秩。
w提到過(guò)規(guī)則只要滿足日常使用就可以盯捌，不必要求規(guī)則的嚴(yán)謹(jǐn)，沒(méi)有漏洞蘑秽。聯(lián)系倫理命題饺著，那w持有的應(yīng)該是一種經(jīng)驗(yàn)世界中對(duì)于絕對(duì)原理的東西作為軸心存在的情況箫攀。回避倫理命題幼衰。這里的倫理命題類(lèi)比蘇格拉底的實(shí)在的善者靴跛。它總是難以擔(dān)當(dāng)理念善的角色《上或者類(lèi)比實(shí)在的絕對(duì)真理汤求。

康德的內(nèi)感官時(shí)間，突出邏輯或認(rèn)識(shí)論上的因果先后的統(tǒng)一严拒，多和一的關(guān)系扬绪。柏拉圖的理念，善裤唠，突出本體論的邏輯挤牛。本體論 認(rèn)識(shí)論都是一種邏輯上的因果先后關(guān)系。一種聯(lián)系邏輯上的因果先后的時(shí)間种蘸。
另一種時(shí)間墓赴，日常現(xiàn)象之間先后因果的聯(lián)系航瞭〗胨叮或者只有先后沒(méi)有因果。
外部關(guān)系的有先后有因果刊侯，可以考慮它們的統(tǒng)一的原因章办。有先后沒(méi)因果，如果被意識(shí)到滨彻，可以考慮一種另外的東西對(duì)于它們的統(tǒng)一藕届。

回到倫理命題、正義亭饵。正義關(guān)注的是目的的合法性休偶，而非怎么達(dá)成一個(gè)給出目的的問(wèn)題。后者始終為人在目的的給出上留出完全的任意辜羊。
在這里可以把任意和自由試著作出區(qū)別踏兜。自由的由，還是蘊(yùn)含某種根據(jù)八秃。任意卻不考慮根據(jù)碱妆。由此自由可以看作對(duì)于自身訴求的根據(jù)的有意識(shí)，而任意沒(méi)有喜德，在這點(diǎn)上相互區(qū)別看來(lái)山橄。
基于這個(gè)區(qū)分，正義始終保有一種有根據(jù)地提出訴求，生成理念航棱。保有這根據(jù)為理念的條件睡雇，就是對(duì)于目的的提出始終牢牢地按在地上，銜接勾連于經(jīng)驗(yàn)饮醇。而目的的任意它抱，使得人獲得了一個(gè)實(shí)在的目的的生成上，在理念的生成上朴艰，處于一種無(wú)絕對(duì)原理观蓄，非正義的情況。使得這作為倫理命題的理念會(huì)淪為某種實(shí)在的訴求的東西祠墅。這實(shí)在的經(jīng)驗(yàn)的訴求侮穿，置于關(guān)于無(wú)限的實(shí)在的訴求的正義性或?yàn)樯频臉?biāo)準(zhǔn)的位置上。這偶然的訴求作為任何訴求的價(jià)值或倫理判斷的標(biāo)準(zhǔn)毁嗦，使得結(jié)果產(chǎn)生出來(lái)的東西具有一種隨意的偶然性亲茅。這有違倫理命題之為倫理命題的邏輯配置。我們討論倫理命題狗准，總是在真理的意義上考慮它克锣，而非一種偶然的隨意性或任意的東西而言考慮它。

理念作為偶然的隨意的東西腔长，就是僭主的情況了袭祟。或者放縱欲望的情況捞附。善作為善者之為善者的原因巾乳，在于分析善者而指出其中本體的作為分析命題的形式。分析命題總是真的故俐。形而上學(xué)的真理是一些分析命題想鹰，它們總是真的紊婉。
作為分析命題药版，邏輯總是在自身中為經(jīng)驗(yàn)留下空位，或者說(shuō)形而上學(xué)的邏輯總是作為不滿足的東西喻犁。

以大見(jiàn)小槽片，這里的大是可思的向下踐行的理念，小則是向上尋找原因肢础，基于那作為本體的原因又向下運(yùn)用的產(chǎn)物还栓。以大見(jiàn)小不是類(lèi)比，而是分析传轰。文本中有類(lèi)比這樣的措辭么剩盒？

8
代際性格上強(qiáng)弱交替的傳遞，和任何共處的人之間強(qiáng)弱相對(duì)的塑造一樣慨蛙，或者類(lèi)比蘇格拉底在輪回的故事里指出來(lái)的基于無(wú)知在做一個(gè)義者和僭主的選擇在前后兩世里往往交錯(cuò)輪換辽聊。輪回纪挎。這里共同的是，強(qiáng)弱都是一種非理性的跟匆，沒(méi)有根據(jù)的偶然的隨意抉擇异袄。這種偶然性在于沒(méi)有絕對(duì)原理或先天概念的根據(jù)，而是基于一種環(huán)境的偶然而來(lái)的強(qiáng)弱之別玛臂。是一種經(jīng)驗(yàn)對(duì)于應(yīng)然的決定烤蜕。而蘇格拉底在輪回的故事里也指出了另一種情況，哲學(xué)家可以避開(kāi)兩世之間做義者或僭主的輪替迹冤。它基于的就是哲人的理性讽营，有根據(jù)地選擇，由此帶來(lái)其選擇總是基于根據(jù)而作出而總是正義的：他總是運(yùn)用它的理性泡徙。
這里可以看到斑匪，追求正義，運(yùn)用理性锋勺，在于對(duì)理念提出作為真理和知識(shí)的要求蚀瘸。而地獄和天堂在于區(qū)別于前者的欲望之間不存在統(tǒng)一而沉淪于諸欲望，欲望之間自身沖突沒(méi)有原則地相互競(jìng)爭(zhēng)傾軋庶橱，而后者一派統(tǒng)一贮勃。它們就是理性的統(tǒng)轄的正義的生活和欲望奴役理性的僭主式生活和摹本。它們是基于邏輯而設(shè)想的典型世界苏章。因此寂嘉，哲人和僭主之于它們死后的世界，后者就是由它們活著時(shí)怎么活所做出來(lái)的東西結(jié)果的東西的刻畫(huà)枫绅。
哲人就是正義的人泉孩，并且不是基于文化傳統(tǒng)和環(huán)境的東西所致無(wú)意識(shí)或不自知地行正義，而是知道自身行為正義的根據(jù)并淋，知道它是好的的原因寓搬，而行正義。因此县耽，行事正義對(duì)于哲人是有意識(shí)為之而非別的人那樣基于偶然的原因而為之句喷。從而，哲人可以總是行正義兔毙，別的人只是偶然行正義唾琼。這偶然性就體現(xiàn)在結(jié)果的東西里不能認(rèn)知也并不不存在本體或理念上分有善∨彀基于偶然的原因使得一個(gè)理念是善的锡溯，比如為環(huán)境所給予，基于文化或制度的傳統(tǒng)而未經(jīng)反思或?qū)徱暤挠^念。它作為結(jié)果是善的祭饭。但是一樣的理念涌乳，基于它根據(jù)的有無(wú)以及對(duì)于這根據(jù)的認(rèn)知，分有有意識(shí)的作為知識(shí)和真理的理念以及雖然本體為真但是這真并不作為主體的知識(shí)沒(méi)有其為真的根據(jù)甜癞，這是真只是一種基于偶然而為真夕晓。區(qū)別于具有根據(jù)的認(rèn)知的必然為真。哲人基于根據(jù)的具有悠咱，能歷經(jīng)輪回而始終堅(jiān)持真理和正義蒸辆，就在于認(rèn)識(shí)到了真之為真的原因或根據(jù)，落到作為方法論的辯證法析既，哲人總是有意識(shí)的持守有根據(jù)地想和做這條絕對(duì)原理躬贡，它作為實(shí)踐的倫理學(xué)的邏輯作為一切知識(shí)之先的知識(shí)得到體認(rèn)和踐行。

要害不在于強(qiáng)弱或堅(jiān)持己見(jiàn)眼坏，而在于觀點(diǎn)有沒(méi)有根據(jù)拂玻，在于真。強(qiáng)弱突出一種對(duì)于堅(jiān)持的觀點(diǎn)而言外在意志的加持宰译，而真在于觀點(diǎn)自身根據(jù)的存在和指出檐蚜。

9
靈魂的飽滿在于向下落地，或者說(shuō)理念從地上生起沿侈，基于某種客觀的實(shí)在性闯第。靈魂的深刻在于向善求真，走上向上的路缀拭。
刻板說(shuō)教或?yàn)跬邪钤谟诶砟钜哉鏋闃?biāo)榜卻沒(méi)有在客觀的實(shí)在中落實(shí)咳短。偽善則惡過(guò)欲望對(duì)于理性的奴役。善是統(tǒng)一的有意識(shí)蛛淋，偽善則是達(dá)成不一的有意識(shí)咙好。而放縱欲望不過(guò)無(wú)意識(shí)的不一。善 理性 正義的對(duì)端不是縱欲褐荷，而是偽善勾效。縱欲是惡诚卸，偽善則是至惡

10
對(duì)于自身的無(wú)知：貧窮是惡的根源葵第。想象力源于對(duì)自身的探索。而自身或靈魂的可能就是種種邏輯所揭示的典型合溺，思維著的心靈作為邏輯的外延。

現(xiàn)實(shí)的靈魂的本質(zhì)在于多層的銜接缀台。類(lèi)比語(yǔ)言中符號(hào)和表層語(yǔ)法和深層語(yǔ)法的構(gòu)造棠赛，在物理的符號(hào)中最后表達(dá)出意義的東西來(lái)。在實(shí)踐中，肉身和人性即地府睛约。地府在于我對(duì)自身最下面的客觀性的實(shí)在的體認(rèn)鼎俘，而把肉身的東西有意識(shí)地取為倫理命題所奠基其上的所要處理的客觀性實(shí)在的東西。理性以對(duì)于欲望的統(tǒng)轄為使命辩涝。這欲望首先就是肉身的欲望贸伐，自己激情首先作為源于肉身的血性。這就是地府之行的怔揩。只有源于地府之行而產(chǎn)生出來(lái)的理性捉邢，才是切中客觀的實(shí)在性的，切中我作為人無(wú)時(shí)不生有出來(lái)的欲望及其激情的存在商膊，切中對(duì)其統(tǒng)一的任務(wù)不是無(wú)病呻吟伏伐，而是切中實(shí)際的切身問(wèn)題中的努力。在理性從欲望的統(tǒng)一中晕拆，基于知識(shí)對(duì)于欲望的統(tǒng)轄生成激情的馴服藐翎，使得如野馬的激情的韁繩從欲望的僭主手中奪取過(guò)來(lái)，交給知識(shí)和理性之手实幕。
并且吝镣，知識(shí)隨著自身的增加，始終存在同一個(gè)多和一的問(wèn)題昆庇。理性和知識(shí)是相對(duì)的形式概念赤惊，而非實(shí)指。如同多和一的關(guān)系凰锡。向上的路始終不時(shí)出現(xiàn)未舟。知識(shí)有多時(shí)，統(tǒng)一的要求存在掂为，向上的路作為to be作為問(wèn)題的提出出現(xiàn)了裕膀。

肉身的欲望和人性，作為客觀實(shí)在勇哗，它是地府昼扛。理念作為天上的實(shí)在，和統(tǒng)一和存在和真理聯(lián)系的實(shí)在欲诺。兩種實(shí)在的銜接勾連的統(tǒng)一抄谐，是為真實(shí)而飽滿的靈魂。

得到安置和善待 有所經(jīng)歷的靈魂 閱歷不在于欲望的閱覽扰法，而在于對(duì)欲望的妥善處理蛹含。它關(guān)乎知識(shí)。知識(shí)在于對(duì)于我自身的認(rèn)知和由這認(rèn)知所揭示出來(lái)的可能性的踐行塞颁。在踐行中塑造我自身浦箱。

11
欲望的邏輯位置吸耿。首先，它是客觀的實(shí)在酷窥，需要承認(rèn) 接受咽安，其訴求基本的滿足是合法的。然后蓬推，理性對(duì)于欲望的轄制妆棒，欲望的節(jié)制，在于有限或特定內(nèi)容的欲望在其基本的滿足之后沸伏，不泛化糕珊。不以一個(gè)欲望的滿足看作需要的可能性的全部。從而為任何別的需要的發(fā)見(jiàn)馋评，認(rèn)知和實(shí)踐留下空位或余地放接。這就是對(duì)于無(wú)知持有無(wú)知的自覺(jué)。不對(duì)實(shí)在的可能性意義上的欲望留特，它是無(wú)限的纠脾，妄加論斷。因此蜕青，理性和正義作為理念突出來(lái)的是非實(shí)在的形式概念苟蹈。它們是關(guān)于任何訴求之間的關(guān)系的談?wù)摗?/p>

12
實(shí)在的絕對(duì)真理，至善者右核，它只能落到一個(gè)設(shè)想的存在者那里慧脱。并且，這里的存在者指的是主體贺喝，而非真理和知識(shí)本身菱鸥。
而全知這個(gè)概念，它是滿足的還是不滿足的躏鱼，或可以為對(duì)象所謂述的或者不是氮采？知識(shí)不可勝數(shù)。它是一個(gè)不滿足的概念染苛，用以謂述別的東西而不為別的滿足的對(duì)象所謂述鹊漠。
類(lèi)比紅的東西 這個(gè)概念的不滿足性。
一個(gè)意謂真的思想茶行，稱(chēng)為知識(shí)躯概。
因此，全知的存在者畔师，基于語(yǔ)詞的涵義并沒(méi)有保證其意謂的對(duì)象的存在娶靡。

實(shí)在的絕對(duì)真理，是這么一個(gè)角色茉唉，它能夠?yàn)樗袆e的真理背書(shū)固蛾。它承托別的真结执，為其奠基度陆。就如同自然數(shù)的序列里艾凯，后面的大于前面的。從而說(shuō)“最大的自然數(shù)”懂傀。但是這個(gè)表達(dá)式并不存在意義趾诗。并不能給出任何一個(gè)自然數(shù)，它是最大的蹬蚁。
考慮真理的原因恃泪，因此不能著眼于某個(gè)實(shí)在的理念，它作為絕對(duì)真理而為別的真理之為真奠基犀斋。蘇格拉底的思路是做邏輯的分析贝乎，指出真理之為真的根據(jù)，善者之為善的根據(jù)叽粹，這就是作為方法論的辯證法览效，就是有根據(jù)地?cái)嘌赃@種方法。

它是非實(shí)在的虫几，而先于任何實(shí)在的理念锤灿。 它是一個(gè)基于分析的方法得到的分析命題。

12
童年的世界是無(wú)限的辆脸。人可以在世界中做任何東西但校、需索而并不對(duì)世界造成可觀的影響。世界如同母親承接人的一切需索玩鬧啡氢，而并不受到影響状囱。童年是對(duì)于世界無(wú)限的探索。它之于世界自以為只是處于一種探索和認(rèn)知而并不改變它倘是。
成年在于處于自身的理性之中亭枷。基于理性塑造一個(gè)世界辨绊，自己就是這個(gè)世界的造就者奶栖，也維持著它。任何想和做下的東西门坷，都需要自身承擔(dān)其結(jié)果宣鄙，自己對(duì)于結(jié)果并且對(duì)于其原因的東西承擔(dān)完全的責(zé)任。
童年是爛漫的默蚌，成年是有意識(shí)和理性冻晤。童年倘佯于世界，如同嬰兒和子宮绸吸。本能和天真鼻弧。其理性更多表征為幻想而非知識(shí)设江。成年的理性基于有根據(jù)地想和做，是為知識(shí)攘轩。而有意識(shí)地摒棄幻想叉存。或者幻想以有意識(shí)地區(qū)別于知識(shí)的幻想存在度帮，并不侵染知識(shí)的領(lǐng)地歼捏。作為一種理性的調(diào)劑，對(duì)于心靈的補(bǔ)充笨篷。

13
語(yǔ)言和表征的區(qū)別瞳秽。表征作為結(jié)果的東西，并不以表達(dá)為目的率翅，它不言說(shuō)练俐。看做表征的東西b作為a的表征冕臭，是它者的目光腺晾，反思的產(chǎn)物。結(jié)果的東西b在第一人稱(chēng)并非表達(dá)a浴韭，反而以b為目的有意識(shí)踐行a丘喻。或者念颈，這里也可以不存在目的意識(shí)泉粉，它只是做了a，產(chǎn)生了b榴芳。
而語(yǔ)言在言說(shuō)嗡靡，以意義為符號(hào)的指向。語(yǔ)言總是有賴(lài)于人的有意識(shí)的參與窟感。這點(diǎn)和表征有別讨彼。

肉身 人性作為客觀的實(shí)在，與此相應(yīng)的是作為分析命題的形式的成分的實(shí)在柿祈，實(shí)踐領(lǐng)域作為方法論的善哈误。它們是靈魂的兩個(gè)方面。它們的銜接勾連躏嚎，是飽滿的靈魂的充分條件蜜自。

形式的實(shí)在性和客觀的實(shí)在性。柏拉圖通過(guò)理念突出來(lái)的是前者卢佣。但是任何實(shí)在的理念重荠，承了形式的實(shí)在性但是又總是用于踐行把它做出來(lái)的實(shí)在的理念，它總是要能夠經(jīng)歷地府之行虚茶，和客觀實(shí)在性的東西銜接勾連戈鲁。類(lèi)比亞里士多德的實(shí)體分為形式和質(zhì)料這對(duì)形式概念仇参。它們作為實(shí)體的部分，總是處于相互結(jié)合之中而在整體上看作一個(gè)實(shí)體

14
善的定義婆殿，一方面作為有意識(shí)的統(tǒng)一之于實(shí)踐的邏輯配置诈乒，作為對(duì)于結(jié)果的東西的要求、以及對(duì)于目的本身的認(rèn)知的要求提出來(lái)鸣皂；另一方面在怎么做上落到作為方法論的辯證法的要求上抓谴。善作為實(shí)踐領(lǐng)域的倫理學(xué)的邏輯暮蹂。它是對(duì)于任何實(shí)踐的作為邏輯的形式的分析寞缝，它作為結(jié)果是一個(gè)分析命題。前者指出來(lái)的是認(rèn)識(shí)論上分析的方法仰泻，后者指出的是本體上善作為任何實(shí)踐的分析的成分荆陆，作為邏輯的形式的部分。
按笛卡爾集侯，善是形式的實(shí)在被啼。柏拉圖把理念看作不但是在先的，并且是經(jīng)驗(yàn)的東西的充分原因比較棠枉。這里有問(wèn)題浓体。邏輯作為分析命題只是經(jīng)驗(yàn)的必要而不充分條件”惭龋或者說(shuō)命浴，它只是作為整體的滿足的經(jīng)驗(yàn)的東西的部分的東西。

理念三角形和基于它畫(huà)出的一個(gè)具體三角形之間贱除，理念作為摹本時(shí)生闲，是把后者看作表示前者的符號(hào)的東西。就是說(shuō)月幌，這個(gè)具體的三角形是在一種目光或一種用法里把三角形的定義看作摹本碍讯。在這里，這個(gè)具體的三角形的任何三角形的定義中所蘊(yùn)含的性質(zhì)之外的東西都被擱置掉扯躺，看作一種隨意的東西捉兴。比如這個(gè)三角形的三條邊的邊長(zhǎng)，并不去關(guān)注录语，而是刻意忽視倍啥，把三個(gè)程度看作a、b钦无、c這三個(gè)符號(hào)所表示的任意長(zhǎng)度逗栽。由此，這個(gè)三角形處于這種看法或用法之下而看作三角形概念的表示失暂。

但是語(yǔ)法不對(duì)實(shí)在負(fù)責(zé)彼宠。在這里具體的三角形只是還不是最后所考慮的東西鳄虱，它還只是作為實(shí)在的符號(hào)，還要基于用法之下菜指出通過(guò)它所考慮和表達(dá)的東西凭峡。因此拙已，和柏拉圖的實(shí)踐的結(jié)果的東西不同，這里還進(jìn)一步嵌入了語(yǔ)言的情況摧冀，作為符號(hào)置于語(yǔ)法之下才是最后所考慮的東西倍踪。通過(guò)這個(gè)三角形考慮的談?wù)摰牟⒎沁@個(gè)三角形本身，而是用法之下所考慮的東西索昂。

15
從觀念的存在到我的存在建车，這里不是論證，而是作為一種邏輯預(yù)設(shè)：觀念總是需要一個(gè)主體椒惨。
笛卡爾證明的是有意識(shí)的存在還是觀念的存在缤至？需要再?gòu)?fù)盤(pán)聽(tīng)一下。

16
哲學(xué)的反思康谆，在于從結(jié)果的現(xiàn)象的東西出發(fā)领斥，考慮其本體論的原因。這里沃暗，原因的東西作為理想的東西月洛，是理性的產(chǎn)物，是某種邏輯的外延孽锥。從而嚼黔，這里可以類(lèi)比語(yǔ)言游戲的理解中的語(yǔ)法考察，邏輯本身作為有待探求的對(duì)象忱叭。有別于語(yǔ)言游戲中的語(yǔ)法考察隔崎，基于語(yǔ)境的領(lǐng)會(huì)，成為一個(gè)有限選項(xiàng)的選擇題韵丑，這里的邏輯和原因的東西爵卒，并沒(méi)有限定一個(gè)選項(xiàng)類(lèi)。這里是一個(gè)開(kāi)放邏輯空間的設(shè)問(wèn)撵彻。所以钓株，需要對(duì)于任何答案去給出根據(jù)或辯護(hù)。

科學(xué)是從公理出發(fā)做向下運(yùn)用陌僵。這里轴合，最初的公理，和向下運(yùn)用的推理的邏輯是確定的碗短∈芨穑基于某種經(jīng)驗(yàn)中引入的問(wèn)題意識(shí)指引科學(xué)中公理朝什么演繹的方向。
哲學(xué)是向上探究現(xiàn)象的原因，探究使得現(xiàn)象存在尤其是人的現(xiàn)象意識(shí)現(xiàn)象存在的原因，知識(shí)的何以可能或知識(shí)是可能的么并需要為此給出根據(jù)。這就為觀念上升到和世界銜接勾連的知識(shí)然爆，使觀念的人上升到知識(shí)的人虑灰，從意識(shí)一己之內(nèi)上升到作為處于世界之中的認(rèn)知彩倚。并基于指出根據(jù)為這一步奠定基礎(chǔ)，而非空想

17
辯證法，按xy老師，是一種論證中的權(quán)衡茂附，平衡。我以前把作為方法論的辯證法督弓，看做推理環(huán)節(jié)的矛盾律 同一律這些普遍邏輯的類(lèi)营曼，它們的類(lèi)的類(lèi)的東西。現(xiàn)在看來(lái)不是咽筋。它們?cè)诒倔w的原因更進(jìn)一步的關(guān)于具體的東西的考慮里有著典型的活動(dòng)溶推。它們?cè)谟趯?duì)邏輯本身還作為一種有待認(rèn)知的東西的探究里，一種審慎考慮的方法

18
https://wenku.baidu.com/view/70f74f7802768e9950e73800.html?wkts=1698631847206&bdQuery=笛卡爾+賈克防

19
本體論承諾奸攻，只是突出本體的存在，并不考慮關(guān)于本體的事實(shí)虱痕。

20
我在作為觀念的存在的背景睹耐，進(jìn)而置于造物主之下和世界的框架里。
但是笛卡爾的我在基于反思的置疑的不可能部翘，基于有意識(shí)的我思的存在而言硝训，它并不就作為觀念的邏輯配置被指出來(lái)。而知識(shí)作為觀念的聯(lián)系新思，而非主體的聯(lián)系窖梁。這樣，我在就不能作為承載知識(shí)的何以可能的根據(jù)夹囚。

21
懷疑一方面是懷疑作為觀念本身的存在纵刘。另一方面是懷疑觀念作為知識(shí)的可能。
懷疑一個(gè)觀念荸哟，這個(gè)觀念已經(jīng)不是一開(kāi)始的那個(gè)觀念本身了假哎，那個(gè)純?nèi)蛔鳛楦惺艿挠^念“袄總是已經(jīng)作為記憶中的觀念舵抹。記憶和觀念本身區(qū)別于，記憶作為對(duì)觀念1的加工處理劣砍，作為得到的結(jié)果的東西惧蛹，觀念2。觀念2已然是一個(gè)命題，是一個(gè)通過(guò)概念所把捉的東西香嗓。
這樣爵政，懷疑一個(gè)觀念，一方面是所懷疑的是作為觀念1本身的存在陶缺。在這里钾挟，觀念1作為已經(jīng)過(guò)去而非現(xiàn)在的觀念，它是本體饱岸。只能談?wù)撚^念1的存在掺出，而不能談?wù)撈鋬?nèi)容。這里觀念1的存在基于的是記憶總是關(guān)于什么的記憶苫费，從而回溯這個(gè)什么的存在汤锨。
這里也可以看到理性在因果的先天運(yùn)用上，在于斷言結(jié)果的東西其原因的存在百框，但是這里原因是什么還是未加斷言的或還好還沒(méi)考慮的闲礼。對(duì)于原因的內(nèi)容，需要另外有根據(jù)的分析來(lái)指出铐维。
回到對(duì)于觀念的懷疑柬泽。觀念1的存在作為基于作為記憶的觀念2而提出來(lái)的原因的東西的存在，這里觀念1本身已經(jīng)并非當(dāng)下給出來(lái)的觀念嫁蛇。因此锨并，觀念1已經(jīng)不是認(rèn)識(shí)論上最初的起點(diǎn)，而是別的東西的推理的結(jié)果睬棚。談?wù)撚^念1的存在不是最重要的東西第煮。最重要的是一個(gè)確定的起點(diǎn)。
觀念2包含內(nèi)容抑党。但是由于它總是作為觀念1的談?wù)摪^念1又不是當(dāng)下給出來(lái)的，所以觀念2也是成問(wèn)題的底靠。
但是害晦，對(duì)于這一切的懷疑，它作為那個(gè)我思苛骨，并不以任何觀念的存在位條件篱瞎。這個(gè)懷疑是理性本身，是理性的合法運(yùn)用痒芝。它是不可置疑的俐筋。我思的存在，指的是這作為對(duì)于觀念的存在的懷疑本身的存在严衬，它不可置疑而說(shuō)它存在澄者。從而提取出來(lái)一個(gè)無(wú)可置疑的存在的東西，作為一切討論的出發(fā)點(diǎn)。這個(gè)點(diǎn)是認(rèn)識(shí)論上的起點(diǎn)粱挡，它是牢靠的赠幕。要從這個(gè)認(rèn)識(shí)論的起點(diǎn)出發(fā)，通過(guò)一種上升的探索前往本體論询筏。也就是知識(shí)的何以可能的條件的存在的合法談?wù)摗?br> 但是我思只是理性本身的存在榕堰。它毋寧就是一種主體先天的邏輯機(jī)能。它還并不對(duì)經(jīng)驗(yàn)的東西嫌套，對(duì)于經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容負(fù)責(zé)逆屡。或者說(shuō)踱讨，理性的存在作為思維方式的合法性魏蔗，并不對(duì)于觀念2的內(nèi)容，不對(duì)觀念2作為命題的意謂真負(fù)責(zé)痹筛，還不能為觀念2作為知識(shí)提供根據(jù)莺治。
笛卡爾也知道這點(diǎn)，他也不是直接這么做的帚稠。他從我思的存在谣旁，在一種形式的現(xiàn)實(shí)的實(shí)在作為原因，而非客觀的實(shí)在作為原因而言翁锡，引出一個(gè)作為全知全能的造物主的存在的合法斷言蔓挖。這個(gè)論證還要繼續(xù)琢磨。但是他的思路是通過(guò)一個(gè)成功論證造物主存在馆衔，并且世界存在，進(jìn)而造物主作為觀念和世界的統(tǒng)一的同一個(gè)協(xié)調(diào)者怨绣，達(dá)成知識(shí)的可能角溃。造物主的全善保證它并不欺騙，作為為觀念和世界的橋梁篮撑。這也就等于把知識(shí)得以可能放在不是有限的人的理性本身之上减细，而是放到人之外的造物主的存在及其工作之上。

21
和工作 婚姻這些關(guān)系比較赢笨。前者都有某種客觀的或外在的文化傳統(tǒng)的決定或規(guī)范未蝌。或者說(shuō)茧妒，我只需要理解社會(huì)和它人的言行和思考的東西作為文化制度的產(chǎn)物萧吠。這里并不要求我自身對(duì)于這一切負(fù)責(zé)，不需要對(duì)文化制度的傳統(tǒng)本身的合法性負(fù)責(zé)桐筏。
但是孩子不同纸型。孩子可以看做我的觀念所塑造出來(lái)的東西。我不但要對(duì)他理解社會(huì)負(fù)責(zé)，還要對(duì)它的任何理解所造成行動(dòng)的結(jié)果的好負(fù)責(zé)狰腌。這里存在一種近乎人在實(shí)踐中倫理命題的情況除破，而非僅僅社會(huì)的理解。