一个榕、土豪鳥
中國歷史上篡石，再沒有比那鳥更有名的鳥啦！“六藝”第一藝是詩西采，《詩經(jīng)》第一句就是它凰萨，“關(guān)關(guān)睢鳩，在河之洲”械馆。古往今來胖眷，不知有多少中國人，開蒙第一課念的霹崎，就是那只鳥珊搀。可時至今日尾菇，多數(shù)人還沒弄明白境析，那個叫作睢鳩的囚枪，究竟是一只什么鳥？
作為中國文化巨擘簿晓，孔子同時也是文化殺手眶拉。當時他能看到的各類詩有3000多首，孔子如同剪刀手愛德華憔儿，嘁哩喀喳一番忙活忆植，刪成了311篇，去掉6篇有題目無內(nèi)容的谒臼，只有305篇朝刊，這就是后世所稱的“詩三百”，也可稱作愛德華·孔版《詩經(jīng)》蜈缤。中國文化的斷層錯代是很普遍的現(xiàn)象拾氓，據(jù)晚于孔子400多年的司馬遷自述，他當時還能看到黃帝時代留下的材料底哥，可現(xiàn)如今咙鞍，黃帝時代完全成了無字傳說。
殺完了詩趾徽，就該給剩下的詩們排個序续滋。孔夫子是個執(zhí)著的人孵奶，到死他也沒忘了自己的出身疲酌，反復強調(diào)說“丘，殷人也了袁±士遥”他的祖先源自殷商，而商朝的祖先载绿，據(jù)說就源自一只鳥粥诫，也就是“天命玄鳥”。商朝與東夷同源崭庸，同處于一個鳥崇拜的時代臀脏，哥倆卻不團結(jié)，經(jīng)常舉著各自的鳥圖騰掐架冀自，象斗雞一樣揉稚。商紂王之所以被周武王他們革了命，主要原因就是主力部隊被因在了東夷戰(zhàn)場熬粗，回不了河南救命搀玖。據(jù)《左傳》記載，東方的少皞氏不僅崇拜鳥驻呐，連官職都是以鳥來命名的灌诅，什么鳳鳥芳来、玄鳥、青鳥猜拾、丹鳥即舌，這些鳥全是領(lǐng)導。商與東夷在文化上的影響延續(xù)至今挎袜，比如龍在現(xiàn)實當中是不存在的顽聂，其實就是蛇加鳥。美洲的瑪雅人崇拜羽蛇“庫庫爾干神”盯仪，這會飛的蛇紊搪，與咱們的龍異曲同工，所以有人非把那幫差點讓白人殺光的哥們說成是商朝人后裔全景。
孔子居于曲阜耀石，深受殷商與東夷文化熏陶，自然要以一個最有價值的意象爸黄，為愛德華·孔版的《詩經(jīng)》做個開篇滞伟，所以，有這樣一只鳥來開頭炕贵，是再自然不過的事了梆奈。不過，能作為一個千古宏大敘事的開頭鲁驶，此鳥一定不是尋常之鳥，孔子為什么選擇睢鳩呢舞骆？
二钥弯、流氓鳥
西漢時期，儒家壟斷了對《詩經(jīng)》的解釋權(quán)后督禽，學者們對首篇中睢鳩鳥給出的解釋都充滿了溫情脆霎。多數(shù)人認為該詩以興的手法開頭，用鳥喻人狈惫，講述了夫婦和諧睛蛛、生活甜美的烏托邦狀態(tài)。為了適應(yīng)這種狀態(tài)胧谈，睢鳩被賦予了這樣幾種形象：一種是王睢忆肾，一種是魚鷹，一種是金口鶚菱肖。在這三者中間客冈，因為魚鷹嘴長屁股大，經(jīng)常受雇給人類打野食稳强，不怎么在水洲上出沒场仲，第一個被否決出局和悦。金口鄂的尺寸倒是符合詩經(jīng)中睢鳩的個頭，但該鳥過于兇猛渠缕，沒事就站在高處往水里扎猛子鸽素，因此，顯然也不可能有閑情逸致至水洲上談戀愛亦鳞，所以也OUT了馍忽。
王睢是長期通用的說法，按照這種解釋蚜迅，王睢是一種成雙入對的水鳥舵匾，兩口子沒事就在水邊溜達，公的喊聲“關(guān)”谁不，母的也接喊一嗓子“關(guān)”坐梯，如此關(guān)關(guān)鳴叫，夫唱婦隨刹帕，親熱得打死也分不開吵血。在這種和諧狀態(tài)下，王睢就是文質(zhì)彬彬的“君子鳥”偷溺。這種解釋大有殺傷力蹋辅，因為結(jié)過婚的人都知道，夫婦之間只要不是熱暴力狀態(tài)挫掏，最大的冷暴力就是不理不睬侦另，漠然置之，連話都懶得說尉共。公鳥母鳥“關(guān)關(guān)”叫褒傅，不僅配合默契，更由此開啟儒家完美的夫婦之倫袄友，作為詩經(jīng)首篇也就實至名歸了殿托。如此說來，愛鳥的孔老夫子也可真是有心哪剧蚣。
不過支竹，王睢之說美則美矣，卻只有象征意義鸠按，因為誰也說不清這個王睢在現(xiàn)實中是個什么鳥礼搁。本來是為了解釋睢鳩這種鳥，可弄來弄去目尖，連用來解釋的鳥也不知所云了叹坦，可見，“君子鳥”的說法大有問題卑雁。其實募书，《關(guān)睢》里的那只鳥绪囱，根本不是什么“君子鳥”，而是一只不折不扣的“流氓鳥”莹捡。
首先鬼吵，睢鳩這個名字便注定了該鳥上不了大雅之堂。中國訓詁的老祖宗《爾雅》里面篮赢，就把鳩釋為布谷鳥一類的普通鳥齿椅，而那個睢字，則徹底暴露了該鳥的本來面目启泣。睢的“且”字旁涣脚，根據(jù)眾所周知的甲骨文可知，就是女人沒有男人有的那個東西寥茫，現(xiàn)如今那個東西借著網(wǎng)絡(luò)大行其道－當然遣蚀，后面要跟上一個“絲”字－可謂出盡了風頭∩闯埽可是芭梯，在以前的悠悠歲月里，那個字卻只能被代以“鳥”字弄喘，自己是不能公然出現(xiàn)的玖喘。聞一多研究《關(guān)睢》時曾提出鳥與魚帶有男女性交的象征意義，郭沫若則更進一步蘑志，直接講明這里的鳥就是男性生殖器累奈。把這么個東西掛在頭上、個頭又不大只能列入鳩一類的鳥急但，還能是什么好鳥澎媒？
其次，關(guān)睢中的那鳥在水邊溜達羊始，接下去的詩文卻沒有說他與母鳥如何恩愛旱幼，面是筆鋒一轉(zhuǎn)查描，弄出一個君子鳥不敢動也不能動突委、只讓流氓鳥動情動心動鳥的窈窕淑女來。從意象與興的手法上分析冬三，這本來是兩個不相干的事物匀油，為什么非要放在這里呢？如果是帶老婆到沙洲上旅游的“君子鳥”勾笆，與這樣的處女自然不可能發(fā)生什么關(guān)系敌蚜，如果那樣的話，詩經(jīng)第一篇就沒什么下文了窝爪，孔老爺子殺了半天弛车，居然保留了這樣一首不尷不尬開頭的詩齐媒，真是咄咄怪事。只有不是君子鳥的鳥纷跛，才可能出窈窕淑女發(fā)生什么喻括，也才有下面的故事與詩句，從面將孔老爺子的思想表達到底。
最后，窈窕淑女出來后红柱，詩句轉(zhuǎn)入對水荇菜的采摘结闸，而這種水中菜流來流去，一點也不好獲取锦援。兩手抓、兩手都要硬地摘上半天，總也不能圓滿如意腕侄，不免讓采摘的人十分喪氣。這樣的場景在詩中反復出現(xiàn)勒叠，一點也沒有夫唱婦隨的和諧韻味兜挨。采菜采不來，采花呢眯分，照樣也采不來拌汇。以鳥為象征的哥們?nèi)找贡P算著將窈窕淑女拿下，四面出擊弊决，卻也總是不能如愿噪舀，由此影響睡眠質(zhì)量，導致嚴懲的失眠飘诗。泡妞泡到連覺都不睡了与倡，這象是“君子鳥”干的事嗎？
三昆稿、鳥吊絲的逆襲
《詩經(jīng)》中有305篇作品纺座，孔子只對《關(guān)睢》一篇作了評價，說它“樂而不淫溉潭，哀而不傷净响。”老爺子這話可謂意味深長喳瓣，千百年來人人重復馋贤，卻沒有人能真懂個中況味。原因很簡單畏陕，當我們把開頭那只鳥看作“君子鳥”配乓，那也就不可能出現(xiàn)后來泡妞得手的“樂”，更不會有泡不到手的“哀”，畢竟出軌的鳥不是“君子鳥”犹芹。仔細想想崎页，孔老爺子說的“歡樂不過份、失意不傷心”腰埂，其實與愛情毫不沾邊实昨，這不正是青年人勵志時的狀態(tài)嗎？
下面筆者只得讓前面一直沒有出現(xiàn)的那個字隆重登場盐固。如果把《關(guān)睢》作為一個吊絲的勵志故事荒给，那么一切矛盾就都迎刃而解了。在這個故事背景下刁卜，睢鳩象征的是一個近似“矮矬窮”的毛頭小伙志电，一生下來便注定與高富帥無緣』着浚可是挑辆，他也是一個平常的“鳥”，身上有一只正常的“鳥”孝情，出來溜達時看到了白富美也會心動不已鱼蝉，以至于影響睡眠。這哥們玩命地追求白富美女孩箫荡，無奈女人心海底針魁亦，女人的行動又如風中草，一切都是那么地拿不準羔挡、搞不定洁奈，比到水里撈荇菜賺外快還麻煩。拿不起也放不下的屌絲只得去跟床板較勁绞灼，又是睡不著利术，又是睡不香，完全成了神經(jīng)病低矮。后來印叁，隨著“咔嚓”一聲，不知道宇宙中哪里來的靈光军掂，那鳥居然小宇宙爆發(fā)轮蜕，小哥們瞬間放出了大招，又是彈琴弄瑟良姆，又是敲鐘打鼓肠虽。漸漸地幔戏，音樂玛追，不，其實是文化的力量發(fā)揮了作用，窈窕淑女被他打動了痊剖。再后來韩玩，套用一句流行的童話模板詞：他們幸（wu）福(chi)地生活在了一起。
無論是叫作“流氓鳥”陆馁，還是叫作窮吊絲找颓，詩經(jīng)中頭一篇的主人公都不會是高富帥。因此叮贩，開頭的那只鳥击狮，也只是普通得不能再普通的白腹秧雞。這種鳥今天生活在湖北一帶益老，因此在兩三千年前必然生活在黃河流域彪蓬，作為水邊生存的鳥，它只能隨著氣候逐漸干燥而南遷捺萌。該鳥個頭不大档冬，除了有一雙比鳩類長一點的大腿之外，外形與鳩類一樣傻了巴唧桃纯。沒事時該鳥喜歡在水邊溜達酷誓，發(fā)情季節(jié)，這哥們就跟瘋了一樣“呱疤埂－呱啊”叫個不停盐数，四處尋找同類中的白富美，由此又被老百姓取名“苦哇子”伞梯。從形狀娘扩，到習性，再到叫聲壮锻，只有它琐旁，才完全符合《詩經(jīng)》對于睢鳩的描述。
四猜绣、文明鳥
《關(guān)睢》是一首青年勵志詩無疑灰殴，其中也寫到了愛情，正所謂“知好色而慕少艾”掰邢。這個愛情的發(fā)生牺陶，是完全動態(tài)的，展現(xiàn)了吊絲追女神的成功案例辣之。吊絲之所以成功掰伸，就是因為他放棄了傳統(tǒng)意義上的戀愛秘笈，勇敢地拿起了琴瑟與鐘鼓怀估，由此脫胎換骨狮鸭，實現(xiàn)了向高富帥的閃亮變身合搅。
孔老夫子在編定《詩經(jīng)》時，內(nèi)心里也一定經(jīng)歷了這樣一次變身歧蕉。他對于文化的進路灾部，基本的判斷就是“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史惯退《乃瑁”質(zhì)勝文的殷商，崇尚鬼神催跪，質(zhì)樸無文锁蠕。文勝質(zhì)的周朝，則是崇尚禮樂懊蒸，文采煥然匿沛。作為殷商后人的孔丘，經(jīng)過長期的比較與鑒別榛鼎，只得狠心舍棄祖宗傳送了上千年的那一套鬼神之治逃呼，大叫一聲“吾從周”，改行“郁郁乎文哉”的禮樂文明者娱。這就象《關(guān)睢》中那只“流氓鳥”最終變身為“君子鳥”一樣抡笼，經(jīng)歷了分裂的陣痛。誰說老爺子守舊黄鳍？他的創(chuàng)新精神推姻，在當時堪稱是空前的，超越了多數(shù)同時代人的認知水準框沟。
孔子到死都念念不忘的“郁郁乎文哉”藏古，其核心就是禮樂制度。禮為根本內(nèi)容忍燥，樂為治禮手段拧晕。關(guān)睢中那只流氓鳥的親身經(jīng)歷告訴我們，有了樂梅垄，在琴瑟鐘鼓的幫助下厂捞，窮屌絲都能逆襲女神成功，對于老百姓而言队丝，還有比這更圓滿無礙的美事嗎靡馁？白雪公主就在身邊，如果你只憑借渾身力氣机久，靠著做事威猛去死纏爛打臭墨，是不會抱得美人歸的，可一旦你放低荷爾蒙操弄起音樂來膘盖，就有可能順利求愛胧弛，娶到美女尤误，組建幸福家庭。正因孔子是政治家叶圃，懂得“榜樣的力量的無窮的”，明白治理社會“行不言之教”的藝術(shù)践图，因此掺冠，他才選定了《關(guān)睢》作為詩經(jīng)的首篇。
以睢鳩鳥為圖騰码党，孔子成功地樹起了禮的大纛德崭，中國的禮樂社會得以建立。好風憑借力揖盘。那只被迫把男性生殖器掛在名字上的“流氓鳥“眉厨，才與《詩經(jīng)》一起彪炳史冊，成為古往今來中國文化中最知名的鳥兽狭。
