01

早在兩年前，看過一本王覺仁寫的《王陽明心學》的書球恤，很粗淺地了解了王陽明。近幾年荸镊，王陽明的書很火咽斧，書店里到處都是有關(guān)“心學”的書。

也不知這位五百多年前的大思想家躬存，緣何引起人們的注意张惹，現(xiàn)在有許多說不清楚的事情，莫明其妙的“火”了岭洲，一陣風似的宛逗！可能是王陽明不凡的經(jīng)歷吸引力大家，至于“心學”盾剩，不謙虛地講雷激，如果沒有一定的國學基礎(chǔ)，真沒有幾個人能弄明白彪腔。

現(xiàn)在的人們侥锦，對于國學的態(tài)度也是半推半就，到底什么是國學德挣？我們該繼承和發(fā)揚什么樣的傳統(tǒng)文化恭垦？我覺得在不久的將來，會有一個系統(tǒng)的闡述格嗅，傳統(tǒng)文化回歸之路不再遙遠番挺。

曾子曰:“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎? 與朋友交而不信乎? 傳不習乎?”

02

其實很慚愧屯掖，不過是看了點書玄柏，學識淺薄，寫國學類的東西實在是勉為其難贴铜》嗾可每當看到深刻而有哲理的東西瀑晒，思維就異常活躍徘意，總想寫點東西苔悦，就權(quán)當讀書筆記吧！

書要系統(tǒng)地看椎咧，連續(xù)地看玖详，尤其是國學歷史方面的書，不然就不會有深刻的認識勤讽，更不會有所領(lǐng)悟蟋座。近兩三年，一直深陷于國學與歷史不可自拔脚牍，直至看了王陽明的《傳習錄》向臀，對于“心學”才窺其一斑。

中華儒學傳承了兩千多年莫矗，不論是枝繁葉茂的孔孟儒學飒硅，還是刻意削剪的程朱理學，乃至獨木難支的陸王心學作谚，總還是一脈相承，沒有斷了根脈庵芭。上世紀初妹懒，面對列強欺辱，有些激進派把中國之落后歸罪傳統(tǒng)文化双吆，要打倒“孔家店”眨唬，決意丟棄儒家文化。殊不知好乐，如果丟棄了傳統(tǒng)文化匾竿，搞全盤西化，中國人何以立足蔚万？

03

王陽明一生極富傳奇色彩岭妖，身世不凡，經(jīng)歷曲折反璃，學問廣博自成一家昵慌。王陽明出身于書香門第，父親王華狀元及第淮蜈，家學淵源斋攀，從小受到良好的教育。

在科舉幾乎是唯一出路的年代梧田，有個狀元的老子淳蔼，對于后世兒孫可謂“壓力山大”侧蘸。可王陽明并不以為然鹉梨，他曾經(jīng)對狀元父親說：“求取功名不是第一等的闺魏，做圣人才是最要緊的事情。

”幼年志趣非凡俯画，立下心愿要做圣賢之人析桥，顯得那樣卓爾不群超凡脫俗。王陽明的求學之路異臣璐梗坎坷泡仗，三十年禮佛修道心智迷惑，一朝龍場頓悟如大夢方醒猜憎。

王陽明曾自我反拭湓酢：“自幼篤志學習佛、道胰柑，自以為有所收獲截亦，認為儒學不值得學習。其后居荒蠻之地三載柬讨，才逐漸體會到儒學之簡易廣大崩瓤，開始有所悔悟，感覺枉費了三十年工夫踩官。

”真理的探尋之路注定艱難曲折却桶，格竹七晝夜，幾乎命絕蔗牡；得罪宦官劉瑾颖系，遭暗殺險遇不測；被貶龍場辩越，荒蠻之地嘁扼，日思夜索，三年終悟大道黔攒。三十年苦行僧般的生活趁啸，分別體悟儒釋道之真諦，錘煉強大之內(nèi)心亏钩。厚積薄發(fā)莲绰，弘揚儒學，獨樹一幟姑丑，構(gòu)建“心學”宏偉殿堂蛤签。

04

陽明“心學”之要義，“心即理栅哀，知行合一震肮，致良知”称龙。“心即理”是陽明“心學”的核心思想戳晌，是針對程朱“理學”而言的鲫尊，有必要說明一下理學的概念。

所謂理學沦偎，也稱理義之學疫向，應(yīng)該是以朱熹所歸集注解的《四書章句集注》最為正統(tǒng)，以孔孟儒家學說為主流豪嚎。宋朝以降搔驼，被歷代王朝奉為治國思想和官方哲學，流傳甚久侈询。

作為科舉制度的主要考試內(nèi)容舌涨，也是從朱熹理學開始的，從此全天下讀書人將理學奉為圭臬扔字。理學之“理”有最高意志之意囊嘉，類似于老子的“道”，屬于形而上的東西革为，只能服從扭粱，不可超越。

孔孟儒學以“遵循自然篷角，弘揚仁德”為要焊刹，并無禁錮思想之意。是朱熹以一己之見恳蹲，曲解了圣人之本意，從而形成了流傳于后世的所謂“新儒家”俩滥，而非孔孟之儒家經(jīng)典嘉蕾。

王陽明最初按照朱熹“格物致知”的意思研究竹子，七天七夜盯著竹子“格物”霜旧，最后也沒有達到“致知”的效果错忱，自己差點送了命。正由此挂据，王陽明與理學分道揚鑣以清，嘗試從釋、道兩家尋求出路崎逃。

用了三十年的功夫掷倔，逐漸認識到佛教之“空虛頓悟”與儒學之“體究踐履”相去甚遠，甚至是南轅北轍个绍，終究放棄釋勒葱、道而歸儒學浪汪。

05

王陽明心學源于程朱理學，而又大異于程朱凛虽，關(guān)鍵是對萬物本源的認識截然不同死遭。程朱理學是“向外求”，認為萬物之本源就是儒家所倡導(dǎo)的倫理道德凯旋，謂之“道學問”呀潭。

而陽明心學是“向內(nèi)求”，認為萬物皆源于人之本心至非，謂之“尊德性”钠署。龍場悟道，王陽明嘆曰：“圣人之道，吾性自足跨琳，向之求理于事物者誤也”漱牵。王陽明認為自己搞錯了，追求圣人之道该面，修煉自己的本心就足夠了，何必向外求證事物之理信卡！

“道問學”與“尊德性”一直是理學與心學爭論的焦點隔缀，從而形成兩大流派，各有千秋傍菇，爭論不休猾瘸。

后世將思想禁錮歸罪于程朱理學，事實確如此丢习∏４ィ“兩耳不聞天下事，一心只讀圣賢書”咐低；“無事袖手談心性揽思，臨危一死報君王”。

這些都是舊時文人的寫照见擦，程朱理學淪為考取功名的工具钉汗，所培養(yǎng)的文人迂腐無能毫無生氣。

從宋朝到清朝滅亡鲤屡，在長達七百多年的時間里损痰，程朱理學成為主流文化。文化依附于政治酒来，在強權(quán)之下卢未，再無別的思想出現(xiàn)，中國的落后源于文化之陳腐與思想之僵化役首。

06

要想了解王陽明心學尝丐，《傳習錄》是必讀之書显拜。曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎爹袁？與朋友交而不信乎远荠？傳不習乎？”失息∑┐荆《傳習錄》得名于此，也表明了王陽明傳承孔孟儒學的心愿盹兢。

王陽明認為邻梆，“熟知理學要義，做好道德文章”是不夠的绎秒，要緊的是修煉人之心性浦妄。如果人心被私欲雜念所遮蔽，即使學問再好也是枉然见芹，之所謂“滿口仁義道德剂娄，一肚子男盜女娼”。

他以“心鑒”喻理玄呛，人心如一面鏡子阅懦，需要不斷打磨，拂掉灰塵污垢徘铝，顯露明亮本色耳胎。

“心即理”，心是萬物之源惕它，這有點唯心主義哲學的味道怕午。人之所以不忠、不孝淹魄、不仁诗轻、不義，都因為本心被私欲惡念所蒙蔽揭北，一旦回歸本心，一切皆為善行吏颖。

王陽明繼承了儒家“誠”與“善”的理念搔体，強調(diào)不斷修煉人之本心，使人回歸至誠至善之天性半醉，這可能就是心學的核心理念吧疚俱！

07

《傳習錄》是王陽明與弟子的對話錄，所引用的缩多、詮釋的依然是孔孟儒家學說呆奕，對《大學》《中庸》之章句的解釋尤為多养晋。

如《中庸》之“盡心知性、存心養(yǎng)性”梁钾，《大學》之“格物致知绳泉、誠意正心”。

從王陽明與弟子的對話中可以看出姆泻，大多在駁斥和糾正朱熹對孔孟儒學的誤讀零酪，自認為是直接繼承了孔孟之真?zhèn)鳌?/p>

著名的心學“四句教”，可以概括王陽明之學說：“無善無惡心之體拇勃，有善有惡意之動四苇。知善知惡是良知，為善去惡是格物方咆。

”陽明之心學確實具有積極的意義月腋，值得我們?nèi)ド钛屑毦浚x予它新時代之生命力瓣赂。

陽明心學之所以在日本受歡迎榆骚，其中最重要的一個原因，可能就是修煉其強大之內(nèi)心钩述，“好勇斗狠”符合日本這樣的民族寨躁。

99???A?Q7