第11章
? ? 子曰：“禮云禮云凌埂，玉帛云乎哉驱显？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？”
云：雲(yún),山川氣也埃疫。象形字伏恐，古代的“云”字像天空中飄著的軟綿綿的云朵，云朵變化多端栓霜，呈現(xiàn)出不同的樣子和方向翠桦。
? ? 后來(lái)，在“云”上邊加上了“雨”字胳蛮，表示云會(huì)帶來(lái)降雨∠眨現(xiàn)在的“云”字，去掉了上邊的雨仅炊，又變回了最初的樣子斗幼。
? ? 云的原義就是云氣、云霧抚垄，如《孟子》：“天油然作云孟岛，沛然下雨《缴祝”后延伸指輕柔舒卷渠羞、形狀像云的事物，如“云鬢智哀〈窝”
? ? 云在高高的天空，所以云又有“高”的意思瓷叫，如“云梯”屯吊，又如蘇軾的《書(shū)王晉卿畫(huà)-西塞風(fēng)雨》：“仰看云天真若笠，旋收江海入蓑衣摹菠『行叮”其中的云天指的就是高空。
? ? 云也被假借為“說(shuō)”次氨，如“人云亦云”蔽介、“不知所云”等。
玉：最早見(jiàn)于甲骨文煮寡，其本義為用絲繩串起來(lái)的珍玩寶石虹蓄，《說(shuō)文》：“玉，石之美幸撕，玉有五德薇组，潤(rùn)澤以溫，仁之方也坐儿。?理自外律胀，可以知中宋光，義之方也。其聲舒楊炭菌，專以遠(yuǎn)聞跃须，智之方也。不撓而折娃兽，勇之方也菇民。銳廉而不技，絜之方也投储〉诹罚”
? ? 玉是一種礦物，不透明和半透明的集合體玛荞〗刻停化學(xué)成分是硅酸鋁鈉。硬度大勋眯。如白玉婴梧、墨玉、青玉客蹋、碧玉塞蹭、和田玉、岫巖玉等讶坯，主要用作雕刻工藝美術(shù)品番电。
? ? 玉又是君子的代表，如《禮記·曲記》：“君無(wú)故玉不去身”辆琅。疏:“玉謂佩也漱办。”玉也指玉制的樂(lè)器婉烟，如《孟子》：“集大成也者娩井，金聲而玉振之也∷圃”演奏古樂(lè)洞辣，以鐘發(fā)聲，以罄收韻叔营，集眾音之大成屋彪。金指鐘，玉指罄绒尊。
? ? 玉后引申為色澤晶瑩如玉之物、形容美好仔粥、形容潔白等婴谱。如《詩(shī)·召南·野有死麕》：“白茅純束蟹但，有女如玉√犯幔”
? ? 玉也可用于敬稱华糖，如《戰(zhàn)國(guó)策》：而恐太后玉體之有所郄也。又如白居易的《長(zhǎng)恨歌》：馬嵬坡下泥土中,不見(jiàn)玉顏空死處瘟裸。
帛：形聲字客叉。從巾，白聲话告。甲骨文字形兼搏，上面是“白”字，下面是“巾”字沙郭。本義：絲織品的總稱佛呻。漢· 劉向《列女傳》：王所賜金帛,歸盡藏之。
? ? 古人常用玉和帛作為貴重禮物送人病线，所以“玉帛”也是禮物的代名詞吓著。如《左傳-莊公十年》：“犧牲玉帛，弗敢加也送挑，必以信”绑莺。
樂(lè)：音樂(lè)或者樂(lè)舞。儒家提倡的“樂(lè)”包含兩重意義：
? ? 1惕耕，秩序紊撕。不同場(chǎng)合、地點(diǎn)赡突、階層使用的樂(lè)舞有明確規(guī)定对扶，比如《論語(yǔ)》有記載：“三家者以《雍》撤”〔宴郑孔子聽(tīng)說(shuō)后氣憤地說(shuō)：“是可忍浪南，孰不可忍？”
? ? 《雍》樂(lè)允許周天子或者魯國(guó)國(guó)君祭祀時(shí)使用漱受，可是“三桓”卻在越禮使用络凿，所以孔子很氣憤。
? ? 孔子在齊國(guó)的高昭子家中聽(tīng)到《韶》樂(lè)后昂羡，更是悲傷地吃不下飯（三月不知肉味）絮记，他沒(méi)想到禮崩樂(lè)壞到了這個(gè)地步。
? ? 2虐先，修養(yǎng)怨愤。孔子認(rèn)為蛹批，音樂(lè)造詣代表人的修養(yǎng)高度撰洗，孔子要求每個(gè)弟子都要學(xué)習(xí)音樂(lè)篮愉，他曾說(shuō)：“興于《詩(shī)》，立于禮差导，成于樂(lè)试躏。”
? ? 孔子重視樂(lè)對(duì)于人的感染作用设褐，認(rèn)為人格的圓滿颠蕴，完成、完善助析，賴于樂(lè)的感化作用犀被。
? ? 孔子還說(shuō)過(guò)：“若臧武仲之知，公綽之不欲貌笨，卞莊子之勇弱判，冉求之藝，文之以禮樂(lè)锥惋，亦可以為成人矣昌腰。”他認(rèn)為：智膀跌、廉遭商、勇、藝皆不足為成人捅伤，只有復(fù)加以禮樂(lè)劫流，才可成為人格完善的君子。
鐘：形聲字丛忆。左形祠汇，右聲。繁體字寫(xiě)作鐘熄诡，本義：古代打擊樂(lè)器可很，青銅制。古時(shí)盛酒的器皿也叫鐘凰浮，后用“盅”代替我抠。
鼓：會(huì)意字。甲骨文字形袜茧，左邊是鼓的本字菜拓，右邊是“支”( pū)，表示手持棒槌擊鼓笛厦。本義：一種打擊樂(lè)器纳鼎。
? ? 《釋名·釋樂(lè)器》：鼓，廓也递递。張皮以冒之,其中空也喷橙。如《詩(shī)·邶風(fēng)·擊鼓》：“擊鼓其鏜啥么〉俏瑁”
? ? 鼓也可以表示鼓聲贰逾，如辛棄疾的《永遇樂(lè)-京口北固亭懷古》：可堪回首,佛貍祠下,一片神鴉社鼓。
? ? 鼓也可以做動(dòng)詞用菠秒，表演奏疙剑、擊打、激發(fā)等践叠，如《孟子-梁惠王上》：吾王之好鼓樂(lè)言缤，夫何使我至于此極也！
? ? 鐘鼓合并常常表示音樂(lè)禁灼。
全文理解為：
孔子說(shuō)：“禮呀禮呀管挟，僅僅說(shuō)的是玉器和絲帛嗎？樂(lè)呀樂(lè)呀弄捕，僅僅說(shuō)的是鐘鼓等樂(lè)器嗎僻孝？”
? ? 本文記載了孔子對(duì)“形式主義”的拷問(wèn)，禮樂(lè)是人們發(fā)自內(nèi)心地守谓、自覺(jué)地遵守穿铆、敬畏。不該是只浮于表面的形式斋荞。
? ? “形式主義”指的是一種只看事物的表象而不加分析其本質(zhì)的思想方法和工作作風(fēng)荞雏。它違背了內(nèi)容決定形式、形式為內(nèi)容服務(wù)平酿，內(nèi)容與形式相統(tǒng)一的科學(xué)原理凤优。
? ? 形式主義的實(shí)質(zhì)是主觀主義、功利主義蜈彼；其根源是政績(jī)觀錯(cuò)位筑辨、責(zé)任心缺失，用轟轟烈烈的形式代替扎扎實(shí)實(shí)的落實(shí)柳刮，用光鮮亮麗的外表掩蓋矛盾和問(wèn)題挖垛。
? ? 形式主義的具體表現(xiàn)是欺上瞞下，做表面文章秉颗，弄虛作假痢毒，虛多實(shí)少，陽(yáng)奉陰違喊口號(hào)多蚕甥，欺騙自己哪替，也欺騙別人。
? ? 在現(xiàn)實(shí)生活中菇怀，形式主義遍布各個(gè)領(lǐng)域凭舶，在學(xué)校晌块，借幾個(gè)電子琴，讓幾個(gè)學(xué)生擺出彈琴的樣子帅霜，拍照后宣傳“素質(zhì)教育已全面開(kāi)展匆背。”
? ? 一些偽國(guó)學(xué)大師留著長(zhǎng)發(fā)身冀，蓄著胡子钝尸，身穿儒服，手搖扇子搂根，其實(shí)腹中空空珍促，一上臺(tái)就開(kāi)始煽情，反復(fù)問(wèn)臺(tái)下“你今天替父母洗腳了嗎剩愧？”似乎替父母洗腳就是國(guó)學(xué)猪叙。
? ? 一些所謂的國(guó)學(xué)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，除了敎學(xué)生學(xué)一些不合時(shí)宜的禮儀仁卷、背幾句《三字經(jīng)》之外穴翩，根本不在乎學(xué)生思想品德、人格精神的塑造五督。似乎拱手作揖就是國(guó)學(xué)藏否，失去了學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的真正意義。
? ? 他們不曾想出生于日本的鄭成功充包，不懂傳統(tǒng)禮儀副签，但他的儒家愛(ài)國(guó)精神、文人氣節(jié)基矮，絲毫不輸給任何人淆储。
? ? 搞形式主義的人眼里，事情做得好不好不重要家浇，但是本砰，樣子一定要好看，照片钢悲、視頻一定要拍好点额，宣傳一定要做好！
? ? 形式主義就是“腐敗”莺琳、“不負(fù)責(zé)任”还棱。形式主義害人害己！
? ? ? ? ? ? ? ? ? 變味的經(jīng)筵
? ? 自從“道統(tǒng)”和“治統(tǒng)”分離后惭等，它們之間形成一種相互依存的關(guān)系珍手，“道統(tǒng)”需要“治統(tǒng)”來(lái)維護(hù)，“治統(tǒng)”需要“道統(tǒng)”的指導(dǎo)。
? ? 為帝王講課叫“經(jīng)筵”琳要。它不僅能幫助皇帝研讀經(jīng)史子集寡具、學(xué)習(xí)治國(guó)平天下之術(shù)，而且還是皇帝與群臣增進(jìn)交流的重要渠道稚补，同時(shí)還是朝廷向天下展示尊師重道禮儀的重要手段童叠。
? ? 但是，隨著時(shí)間的推移孔厉，到了明代末期拯钻，經(jīng)筵已經(jīng)成為嚴(yán)重的“形式主義”帖努，筵席成了宴席撰豺。最終江山被斷送，不得不令人深思拼余。
? ? 經(jīng)筵的歷史最早可以追溯到漢朝污桦，漢武帝推行“獨(dú)尊儒術(shù)”之后，他的兒子漢昭帝劉弗陵下詔尋找能夠解讀《韓詩(shī)》（漢初大儒韓嬰傳授的《詩(shī)經(jīng)》）的人匙监，大臣蔡義（今河南溫縣人）應(yīng)詔前往凡橱，皇帝聽(tīng)后很滿意，封其為光祿大夫給事中亭姥，專門(mén)為漢昭帝講解《韓詩(shī)》稼钩。
? ? 此后，漢宣帝劉病已亦曾詔儒官講經(jīng)于石渠閣（西漢皇家藏書(shū)館）达罗，并召開(kāi)了石渠閣會(huì)議坝撑，蕭望之（蕭何七世孫，今山東蘭陵縣人）等五經(jīng)博士參加了會(huì)議粮揉，會(huì)議決定贈(zèng)設(shè)博士至14人巡李。
? ? 漢明帝劉莊命張酺（pu，東漢大儒扶认，今安徽太和縣人）數(shù)次侍講于御前侨拦。
? ? 到了魏晉南北朝，開(kāi)始出現(xiàn)“侍讀博士”這個(gè)官職辐宾，不過(guò)由于沒(méi)有形成定制狱从，這個(gè)職位經(jīng)常處于虛設(shè)狀態(tài)。
? ? 到了唐朝叠纹，侍講學(xué)士正式成為一種常設(shè)官職季研，御前講學(xué)開(kāi)始變的頻繁。
? ? 到了宋朝吊洼，經(jīng)筵正式演變?yōu)橐环N制度训貌，先是宋太宗留翰林學(xué)士在禁中以備顧問(wèn)并，而后宋仁宗明確御前講學(xué)為“經(jīng)筵”，并對(duì)的場(chǎng)地递沪、時(shí)間豺鼻、場(chǎng)所、科目以及參與的人進(jìn)行了詳細(xì)規(guī)定款慨。
? ? 明朝作為君主高度集權(quán)的一個(gè)朝代儒飒，在繼承經(jīng)筵制度時(shí)，又產(chǎn)生了一些新的變化檩奠，
? ? 朱元璋建立大明之初并未設(shè)立經(jīng)筵制度桩了，洪武十五年，大臣桂彥良（元末明初大儒埠戳，原包山書(shū)院山長(zhǎng)井誉，后被聘為太子講師）向朱元璋上了一封題為《太平治要》的奏折，首次提出“今當(dāng)大興文教之日整胃，宜擇老成名儒颗圣，于朔望視朝之際，進(jìn)講經(jīng)書(shū)一篇”屁使，但朱元璋并沒(méi)有采納他的建議在岂。
? ? 永樂(lè)至宣德時(shí)期依然沒(méi)有設(shè)立經(jīng)筵制度，到了正統(tǒng)時(shí)期蛮寂，情況發(fā)生了根本性的變化蔽午，因?yàn)橹炱铈?zhèn)繼位時(shí)只有10歲，內(nèi)閣老臣“三楊（楊士奇酬蹋、楊榮及老、楊溥）”認(rèn)為此時(shí)朱祁鎮(zhèn)還應(yīng)該以讀書(shū)學(xué)習(xí)為主，于是由楊士奇主筆除嘹，上了一封題為《請(qǐng)開(kāi)經(jīng)筵疏》的奏折写半，請(qǐng)求重啟經(jīng)筵制度，得到太后及朱祁鎮(zhèn)批準(zhǔn)尉咕。
? ? 至此叠蝇，明朝正式恢復(fù)經(jīng)筵制度，此后雖然偶有間斷年缎，但一直到明朝滅亡都沒(méi)有徹底廢棄悔捶。
? ? 但是，明末時(shí)期的經(jīng)筵完全流于形式单芜，滿朝文武就像在玩過(guò)家家蜕该。皇帝到底學(xué)到了什么洲鸠？完全沒(méi)有堂淡！旁觀者想笑卻不敢笑馋缅。原本革君心、正君心的道德教育課成為一種政治形式绢淀。
? ? 明代經(jīng)筵主要在春秋兩季氣候溫和之時(shí)舉行萤悴，每月三次。時(shí)間在早朝之后皆的，地點(diǎn)在大明皇宮文華殿覆履。整個(gè)過(guò)程豪華隆重！
? ? 參加人員：皇帝费薄、六部尚書(shū)硝全、左右都御史、內(nèi)閣大學(xué)士楞抡、擁有公侯伯子男等爵位的朝臣勛戚伟众。
? ? 列席人員：給事中、御史等人拌倍、太監(jiān)赂鲤、宮女若干。
? ? 過(guò)程：皇帝在二十名手拿金瓜等武器的大漢將軍（明代殿廷衛(wèi)士的稱號(hào)）護(hù)衛(wèi)下柱恤，首先駕到，面南朝北坐定后找爱，宣百官覲見(jiàn)梗顺，山呼萬(wàn)歲后，鴻臚寺（相當(dāng)于今天的外交部禮賓司）官員將一張書(shū)案擺在御座之前车摄，歸皇帝使用寺谤。
? ? 另一張書(shū)案相對(duì)而放，約在幾步之外吮播，為講官使用变屁。參加聽(tīng)講的官員按官職地位分列書(shū)案左右。
? ? 贊禮官呼唱下意狠，兩名身穿紅袍的講官和兩個(gè)身穿藍(lán)袍的展書(shū)官出列粟关。講官、展書(shū)官都是選自翰林院的最優(yōu)秀的人才环戈。
? ? 講官面對(duì)皇帝闷板，展書(shū)官在書(shū)案兩側(cè)東西對(duì)立。接著左邊的講官叩頭行禮院塞，禮畢后慢慢走到書(shū)案前遮晚，左邊的展書(shū)官慢慢跪行到書(shū)案，打開(kāi)書(shū)本講義拦止，用銅尺子壓平县遣。
? ? 講官開(kāi)始站著講課糜颠，主要講“四書(shū)”，講完后萧求，合上書(shū)本括蝠，講官和展書(shū)官?gòu)澭嘶卦弧Ｓ疫叺闹v官和展書(shū)官如法炮制饭聚，右邊的講官主要講的是歷史忌警。
? ? 講官可以口若懸河、指手畫(huà)腳秒梳》啵皇帝必須端坐，不得翹二郎腿酪碘。如違反朋譬，講官有權(quán)停止講課，責(zé)問(wèn)皇帝：“為人君者兴垦，可不敬哉徙赢？”
? ? 其他大臣及相關(guān)人員必須聚精會(huì)神靜聽(tīng)，不得交頭接耳探越。如違反狡赐，板子伺候。
? ? 講官必須將經(jīng)傳的精義講透钦幔，指出歷史的借鑒枕屉，結(jié)合實(shí)際，達(dá)到古為今用的目的鲤氢。如果敷衍塞責(zé)搀擂、逢迎恭維，對(duì)不起卷玉，以失職論處哨颂，罷官。
? ? 講官可以用委婉的言辭對(duì)皇帝作必要的規(guī)勸相种⊥眨皇帝可以說(shuō)出自己的不同觀點(diǎn)，但不能責(zé)問(wèn)或指責(zé)講官蚂子。
? ? 整個(gè)過(guò)程沃测，繁文縟節(jié)，典禮呆板食茎，流于形式蒂破。但皇帝必須配合演完這個(gè)傳統(tǒng)節(jié)目，可笑的是參加經(jīng)筵的達(dá)官顯貴們也非常厭倦别渔，卻任然兢兢業(yè)業(yè)地維護(hù)這一制度附迷。
? ? 最后惧互，知經(jīng)筵事會(huì)率領(lǐng)眾人到東順門(mén)享受御賜的酒飯，能吃上皇帝御賜的飯喇伯，這在古代是莫大的榮譽(yù)喊儡，何況這頓飯盡是“珍饈良醞”、“極盡豐盛”稻据，吃不完可以帶包帶走艾猜。
? ? 不知道這些講經(jīng)的老師們，講到《論語(yǔ)》中的“禮云禮云捻悯，玉帛云乎哉匆赃。樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉”的時(shí)候今缚，是啥感覺(jué)算柳！
