弘治十年（1497年）忱屑，王陽(yáng)明回到京師蹬敲，并沒(méi)有積極準(zhǔn)備科舉，而是癡迷于學(xué)習(xí)兵法莺戒。當(dāng)時(shí)邊報(bào)甚急伴嗡，朝廷急需統(tǒng)兵打仗的將才，但是文官充斥于朝野脏毯，良將難求闹究。由于文官與武官分設(shè)已久，文官不再具備統(tǒng)兵的智謀食店，而武將也僅剩下粗野的蠻力渣淤。明朝設(shè)定的武舉赏寇，并不能招攬到文韜武略兼?zhèn)洹⒔y(tǒng)領(lǐng)千軍萬(wàn)馬的大將之才价认，得到的僅僅是擅長(zhǎng)騎射搏擊的莽漢嗅定。
王陽(yáng)明在京師中，時(shí)刻留意國(guó)家邊防的事情用踩，并收集各家兵書(shū)以做研究渠退。在研究兵書(shū)的過(guò)程中，王陽(yáng)明又陷入了癡迷的境地脐彩。甚至在家宴上碎乃，他還將果核作為排兵布陣的工具，為諸位賓客講解惠奸。天道酬勤似乎是對(duì)平常人而說(shuō)梅誓，天道酬癡才是對(duì)王陽(yáng)明這種非常之人而設(shè)。如果對(duì)某些東西達(dá)不到癡迷的程度佛南，就不會(huì)達(dá)到一種境界梗掰，頂多只是一個(gè)了解者。
對(duì)于一個(gè)文臣來(lái)說(shuō)嗅回，要在武備上有所精進(jìn)及穗，就要精細(xì)地研讀兵書(shū)，演練兵陣绵载。古人巧奪天工地發(fā)明了棋局和沙盤(pán)埂陆，既能達(dá)到娛樂(lè)的效果，又能實(shí)現(xiàn)演練兵法尘分、訓(xùn)練思維的目的猜惋。棋局分為圍棋和象棋兩種丸氛，其中圍棋充滿(mǎn)了極深的奧妙培愁。古人將琴棋書(shū)畫(huà)并稱(chēng)，標(biāo)榜士大夫的品位和素養(yǎng)缓窜，其中最難者莫過(guò)于圍棋定续。
圍棋相傳發(fā)端于堯舜，唐堯曾經(jīng)將圍棋之術(shù)傳給兒子丹朱禾锤，虞舜曾經(jīng)將圍棋之術(shù)傳給兒子商均私股。丹朱與商均是兩位圣王的兒子，過(guò)著衣食無(wú)憂(yōu)的生活恩掷，迷失了人生的奮斗方向倡鲸。堯、舜二人都想兒子能建立一番事業(yè)黄娘，所以用圍棋來(lái)約束他們放蕩無(wú)為的行徑峭状，趁機(jī)將治國(guó)之術(shù)克滴、御臣之道、統(tǒng)兵打仗的技藝穿插在棋局中优床。這說(shuō)明最初的圍棋劝赔，主要目的是開(kāi)發(fā)智力和陶冶性情，是成為圣賢的一種修行方法胆敞。
另一種說(shuō)法認(rèn)為圍棋發(fā)端于戰(zhàn)國(guó)着帽。縱橫家為了適應(yīng)愈演愈烈的戰(zhàn)爭(zhēng)局面移层，以棋子作為城池的代表仍翰，以棋子之間的連線作為各國(guó)的官道。整個(gè)棋局出來(lái)观话，就能明晰整個(gè)戰(zhàn)國(guó)的軍事情況歉备。通過(guò)圍棋的布排，可以將預(yù)先制定的戰(zhàn)略方案拿來(lái)演練匪燕，經(jīng)過(guò)多方揣摩蕾羊，必然能制訂出一個(gè)更為精確的戰(zhàn)略計(jì)劃。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代帽驯，圍棋的勝敗就決定了戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)局龟再，比拼的是對(duì)詭詐之道的運(yùn)用和防守。
雖然有幾種發(fā)端的說(shuō)法尼变，但并不影響圍棋的流傳利凑。圍棋將科學(xué)、藝術(shù)和競(jìng)技三者聯(lián)合在一起嫌术，甚為看重對(duì)一個(gè)人心智的訓(xùn)練哀澈。如果能將圍棋中的謀略運(yùn)用到實(shí)踐中，必然能成就一個(gè)將才度气。如果不能及時(shí)將圍棋中的東西轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)割按，僅僅局限于棋局的娛樂(lè)性，就會(huì)養(yǎng)成紙上談兵的毛病磷籍。
圍棋經(jīng)過(guò)歷代發(fā)展适荣，到了隋代才正式形成了如今的橫豎19道，總共容下361顆棋子的圍棋院领。在隋代弛矛，中國(guó)的圍棋傳到朝鮮半島和日本，得到了進(jìn)一步推廣比然。唐丈氓、宋、元時(shí)期，圍棋已經(jīng)成為百姓喜好的一種對(duì)弈項(xiàng)目万俗，并將棋子由方形改為圓形鱼鼓。
明代，圍棋出現(xiàn)了很多流派该编，比如正德迄本、嘉靖年間就形成了三個(gè)著名的圍棋流派：其一為以鮑一中為首，李沖课竣、周源嘉赎、徐希圣附之的永嘉派；其二為以程汝亮為首于樟，汪曙公条、方子謙附之的新安派；其三為以顏倫迂曲、李釜為首的京師派靶橱。這三派的出手風(fēng)格各異，布局攻守各有側(cè)重路捧，但都形成了一定的套路和達(dá)到了較高的境界关霸。這些流派的產(chǎn)生，促進(jìn)了圍棋的進(jìn)一步推廣杰扫。圍棋被市井小民所學(xué)队寇，每每有人對(duì)弈在鬧市，便成為街頭巷尾爭(zhēng)相圍觀的樂(lè)事章姓。
王陽(yáng)明歷經(jīng)成化佳遣、弘治、正德凡伊、嘉靖四朝零渐，度過(guò)了明朝圍棋盛行的時(shí)代。由于對(duì)軍事的特別關(guān)注系忙，王陽(yáng)明對(duì)圍棋的布防之道更為重視诵盼。也難怪他會(huì)在宴席上，用果核給賓客們講解戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)笨觅。而要想通過(guò)圍棋來(lái)熟悉兵法拦耐，就要有好的棋譜或者兵書(shū)耕腾，這樣通過(guò)模仿學(xué)習(xí)见剩，才能形成自己獨(dú)到的見(jiàn)解。
王陽(yáng)明通過(guò)搜集扫俺，將《武經(jīng)七書(shū)》作為重點(diǎn)學(xué)習(xí)的兵書(shū)苍苞。《武經(jīng)七書(shū)》是北宋神宗時(shí)由官方頒布的一套兵法叢書(shū)，匯集了《孫子兵法》羹呵、《吳子兵法》骂际、《六韜》、《司馬法》冈欢、《三略》歉铝、《尉繚子》、《李衛(wèi)公問(wèn)對(duì)》七部著名兵書(shū)凑耻。中國(guó)古代著名的統(tǒng)御者或?qū)㈩I(lǐng)都會(huì)將兵書(shū)帶在手邊太示，就像三國(guó)時(shí)期的曹操，行軍打仗之余香浩，尚不忘對(duì)經(jīng)史类缤、兵書(shū)進(jìn)行研讀和批注。在實(shí)踐中領(lǐng)會(huì)思想理論邻吭，更加有利于對(duì)原有思想理論的吸收餐弱，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為自己的獨(dú)特理論。
越是經(jīng)典的書(shū)籍囱晴，越會(huì)受到后人的青睞膏蚓。《武經(jīng)七書(shū)》在匯編成冊(cè)之前畸写，其中的《孫子兵法》降允、《尉繚子》、《司馬法》已經(jīng)得到諸多名家的注解或評(píng)說(shuō)艺糜。自《武經(jīng)七書(shū)》成書(shū)之后剧董，又有許多名家對(duì)它進(jìn)行了重新注解或評(píng)說(shuō)，這為后世繼續(xù)研究提供了方便破停。王陽(yáng)明所得到的版本是洪武年間由兵部刻印的翅楼，必定融合了前人對(duì)此書(shū)的理解和研究。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的研讀真慢，王陽(yáng)明對(duì)《武經(jīng)七書(shū)》進(jìn)行了重新批注毅臊，從而形成了自己的一套軍事理論。
通過(guò)圍棋的演練和扎實(shí)的軍事理論功底黑界，王陽(yáng)明對(duì)將才的素質(zhì)提出了以下四點(diǎn)要求管嬉。
其一，德才兼?zhèn)淅署缘聻橄取?br>
《孫子兵法·計(jì)篇》中說(shuō)：“將者蚯撩，智、信烛占、仁胎挎、勇沟启、嚴(yán)也∮坦剑”這就指出作為一個(gè)將領(lǐng)就要具備足智多謀德迹、賞罰有信、仁愛(ài)部下揭芍、勇敢果斷胳搞、治軍嚴(yán)明的素質(zhì)和能力。就像我們對(duì)史官的要求一樣称杨，一定要具備德流酬、才、識(shí)列另、學(xué)才能做好史官芽腾。史書(shū)可以被重寫(xiě)，但戰(zhàn)爭(zhēng)不可以退回去再打一次页衙。作為一個(gè)統(tǒng)領(lǐng)千軍萬(wàn)馬的將領(lǐng)摊滔，只有做到了德才兼?zhèn)洌拍荞{馭好軍隊(duì)店乐，完成攻堅(jiān)與守城的戰(zhàn)斗任務(wù)艰躺。
在特別時(shí)期，總會(huì)出現(xiàn)唯才是舉與德才兼?zhèn)涞臓?zhēng)論眨八。唯才是舉就是說(shuō)把實(shí)用的才學(xué)放在第一位腺兴，這樣就放低了道德水準(zhǔn)的限制。如果統(tǒng)御者具備統(tǒng)御的能力廉侧，就能將這些依照唯才是舉的標(biāo)準(zhǔn)選拔的將領(lǐng)很好地分配和任用页响，讓他們發(fā)揮出最大的積極功效。如果統(tǒng)御者不能很好地掌握這些才華出眾而道德有缺陷的將才段誊，就很容易將他們的消極影響擴(kuò)大闰蚕，進(jìn)而影響到全局的操控。
到了如今依然有很多關(guān)于品德的討論连舍。一個(gè)知識(shí)分子掌握了尖端的技術(shù)没陡，固然能為社會(huì)作出很大的貢獻(xiàn)，然而如果這個(gè)知識(shí)分子心懷私利索赏，將自己掌握的尖端技術(shù)運(yùn)用到威脅百姓和國(guó)家的地方盼玄，那么他就不能稱(chēng)為一個(gè)合格的知識(shí)分子。也難怪我們現(xiàn)在大呼：寧愿得到很多資質(zhì)平庸而老老實(shí)實(shí)干活的人潜腻，也不能用那些聰明絕頂卻危害社會(huì)的人埃儿。
其實(shí)所謂的德，就是一個(gè)人的修養(yǎng)砾赔。一個(gè)人的修養(yǎng)是從自控開(kāi)始蝌箍，并逐漸形成自己的信仰青灼。作為統(tǒng)兵打仗的將領(lǐng)暴心，懷著一顆對(duì)朝廷盡忠的心妓盲，秉承著解民于倒懸的仁慈之念，就不會(huì)為了立功而濫用民力专普、濫殺無(wú)辜悯衬。具備高尚道德的將領(lǐng)會(huì)將功名利祿看得很淡，將功名的取得融合在自然之中檀夹，而不是刻意去爭(zhēng)奪筋粗。
以德為先就能成為一代儒將，必能達(dá)到“羽扇綸巾炸渡，談笑間娜亿，檣櫓灰飛煙滅”的境界。將戰(zhàn)爭(zhēng)的成本降到最低蚌堵，將百姓和國(guó)家的命運(yùn)放在第一位买决，就是儒將所共有的素質(zhì)和信仰。他們不希望用戰(zhàn)爭(zhēng)的血腥來(lái)結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)吼畏，而是希望用戰(zhàn)爭(zhēng)的不得已來(lái)化解戰(zhàn)爭(zhēng)的傷痛督赤。如果都如蘇秦、張儀之徒泻蚊，為一己之私躲舌，將百姓的安危、國(guó)家的存亡棄之不顧性雄，那對(duì)社會(huì)造成的危害會(huì)更大没卸。
其二，靜若處子秒旋，動(dòng)若脫兔办悟。
將在外，軍令有所不受滩褥。作為在外統(tǒng)兵的將領(lǐng)病蛉，一旦離開(kāi)朝廷，就不再受君王的直接約束瑰煎。古代一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的人事組合是由戰(zhàn)略家铺然、政治家和戰(zhàn)術(shù)家組成的，缺一不可酒甸。戰(zhàn)略家一般由君王或者統(tǒng)帥擔(dān)任魄健，在戰(zhàn)爭(zhēng)之前，制定好戰(zhàn)略方針插勤，在大方向上進(jìn)行科學(xué)的把握沽瘦。政治家一般由相國(guó)和諸臣子擔(dān)任革骨，主要負(fù)責(zé)戰(zhàn)爭(zhēng)的后勤準(zhǔn)備。在戰(zhàn)略和后勤做足的情況下析恋，統(tǒng)兵的將領(lǐng)才會(huì)無(wú)后顧之憂(yōu)良哲，安心地在外打仗。
南宋初期助隧，岳飛曾經(jīng)全力抗金筑凫，在取得戰(zhàn)略?xún)?yōu)勢(shì)的前提下，被宋高宗用12道金牌召回并村。再厲害的將領(lǐng)巍实，在具體的軍事行動(dòng)中沒(méi)有自主權(quán)，也將失去取勝的先機(jī)哩牍。將領(lǐng)在外統(tǒng)兵一定要有隨機(jī)應(yīng)變的權(quán)力棚潦，特別是便宜行事的權(quán)力。即使有了主動(dòng)權(quán)膝昆，將領(lǐng)也應(yīng)該有超強(qiáng)的心理素質(zhì)丸边。
戰(zhàn)爭(zhēng)是殘酷的，在萬(wàn)不得已的情況下外潜，絕對(duì)不能主動(dòng)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)原环。在具體的戰(zhàn)爭(zhēng)中，戰(zhàn)況往往是瞬息萬(wàn)變的处窥，如果不具備強(qiáng)大的心理素質(zhì)嘱吗，很可能會(huì)動(dòng)搖軍心。在心理素質(zhì)方面滔驾，一定要做到“靜若處子谒麦，動(dòng)若脫兔”。所謂靜哆致，就是全神貫注地觀察戰(zhàn)爭(zhēng)中的每一個(gè)細(xì)節(jié)绕德，在細(xì)微中洞察戰(zhàn)爭(zhēng)的走向，為全新的戰(zhàn)術(shù)做準(zhǔn)備摊阀。所謂動(dòng)耻蛇，就是看清戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律和走向之后切中要害，以迅雷不及掩耳的氣勢(shì)發(fā)動(dòng)攻擊胞此。動(dòng)靜結(jié)合臣咖，相得益彰，才能游刃有余地掌握戰(zhàn)爭(zhēng)的主動(dòng)權(quán)漱牵，取得最后的勝利夺蛇。
其三，韜略非凡酣胀，運(yùn)用得當(dāng)刁赦。
作為一名將領(lǐng)娶聘，必然要熟讀兵書(shū)，廣知各種戰(zhàn)爭(zhēng)的案例甚脉，這樣在實(shí)踐中才會(huì)得心應(yīng)手丸升。統(tǒng)兵的將領(lǐng)可以不具備沖鋒陷陣的本領(lǐng)，但一定要具備排兵布陣宦焦、臨機(jī)劃策的能力发钝。張良手無(wú)縛雞之力顿涣，也能組織刺殺秦始皇的行動(dòng)波闹；諸葛亮羽扇綸巾，也能指揮若定涛碑，殺敵于無(wú)形精堕。
在文臣與武將嚴(yán)重分野之后，文臣就不再具備排兵布陣蒲障、帶兵打仗的能力歹篓。大多數(shù)武將只具備匹夫之勇，并沒(méi)有非凡的韜略揉阎。在戰(zhàn)爭(zhēng)中庄撮，莽夫只會(huì)根據(jù)自己的感性喜好來(lái)決定事情，不能理性地判斷戰(zhàn)局毙籽，往往做出一些影響成功的錯(cuò)事洞斯。如果只是熟讀兵書(shū)，不能運(yùn)用到實(shí)踐中去坑赡，一味地墨守成規(guī)烙如，只能稱(chēng)為紙上談兵，猶如長(zhǎng)平之戰(zhàn)中的趙括毅否。即使具有馬謖的韜略亚铁，只想求新立異，攫取個(gè)人私利螟加，而忘記全局觀念徘溢，也很難成為一個(gè)有韜略的將軍。
一般情況下捆探，在每個(gè)王朝的初期然爆，都會(huì)出現(xiàn)勇武的戰(zhàn)將。在王朝的中期徐许，武備都會(huì)不同程度地松弛或者出現(xiàn)改革施蜜。在唐朝初期，王朝實(shí)行的是府兵制雌隅，與均田制正好配合翻默，保障了唐初強(qiáng)大的軍事實(shí)力缸沃。到了唐玄宗時(shí)期，均田制已經(jīng)崩潰修械，只能實(shí)行全新的募兵制趾牧，趁此推行了節(jié)度使制度。在明朝中期肯污，真正能打仗的將領(lǐng)已經(jīng)所剩無(wú)幾翘单，招攬的文臣都是舞文弄墨之輩，只懂得鉤心斗角蹦渣，卻不懂得如何治理好國(guó)家哄芜，使國(guó)富民強(qiáng)；武舉招攬的武將大多是空有蠻力而無(wú)韜略的人柬唯，如果不能很好地運(yùn)用认臊，只能誤國(guó)誤民。
王陽(yáng)明看到了明朝中期的很多弊端锄奢，也提出了自己獨(dú)到的見(jiàn)解亩码。他不甘心只做一個(gè)玩弄辭章的文臣蔬咬，而是要文武兼?zhèn)溆姆祝鲆粋€(gè)統(tǒng)領(lǐng)千軍萬(wàn)馬甸怕、為國(guó)建功立業(yè)的股肱之臣。
其四灰伟，搏擊騎射拆又，感同身受。
一個(gè)統(tǒng)兵的將領(lǐng)袱箱，若想服眾遏乔，就得有非凡的才能。如果沒(méi)有一定的本領(lǐng)发笔，很難在軍隊(duì)中立足盟萨。一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)，不能在關(guān)鍵時(shí)刻站出來(lái)了讨，就不能擔(dān)當(dāng)起頂梁柱的責(zé)任捻激。像戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的吳起，西漢時(shí)期的周亞夫前计、李廣胞谭，都是深入兵營(yíng)了解兵將的將領(lǐng)。他們都很了解軍隊(duì)中存在的問(wèn)題男杈，能因地制宜地制定軍隊(duì)的各種規(guī)章制度丈屹。
王陽(yáng)明在少年時(shí)代就練習(xí)騎馬射箭，將自己塑造成一個(gè)沖鋒陷陣的先鋒。出居庸關(guān)旺垒，他驅(qū)趕胡兒彩库，正是一種躍馬沖鋒的行為。西漢時(shí)期的冠軍侯霍去病先蒋，年紀(jì)輕輕就能封狼居胥骇钦，建功立業(yè)，留名青史竞漾。在王陽(yáng)明的心中眯搭，主帥沖鋒陷陣所帶來(lái)的氣勢(shì)是任何兵陣都無(wú)法替代的。
對(duì)于將領(lǐng)來(lái)說(shuō)业岁，主要的作用就是鼓舞軍隊(duì)的士氣鳞仙。正所謂“千軍易得，一將難求”叨襟，突出的就是對(duì)將領(lǐng)這個(gè)靈魂人物的重視繁扎。一個(gè)將領(lǐng)缺乏勇氣幔荒，膽小怕事糊闽，將會(huì)降低軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力。電視劇《亮劍》中的李云龍雖然讀書(shū)很少爹梁，卻能靈活地運(yùn)用自己所掌握的戰(zhàn)術(shù)右犹，將手中的兵帶得嗷嗷叫。只有將領(lǐng)是一頭狼姚垃，才能將手下的兵帶成一群狼念链。
王陽(yáng)明心中對(duì)將領(lǐng)的素質(zhì)進(jìn)行了盤(pán)點(diǎn)，也身體力行积糯，讓自己變成一個(gè)文武雙全的人掂墓。在古代知識(shí)分子的心中，一直放不下的就是經(jīng)世致用的理念看成。這份為民請(qǐng)命君编、為國(guó)盡忠的信念，讓他們保持著自己的一份倔強(qiáng)川慌，以及一種特立獨(dú)行的做事方式吃嘿。外練筋骨皮，內(nèi)練一口氣梦重，內(nèi)外兼修才能讓自己擁有強(qiáng)健的體魄和高尚的靈魂兑燥。
在靈肉分離的時(shí)代，努力將兩者結(jié)合琴拧，就是最大的修身之道降瞳。
