《習(xí)近平談治國(guó)理政》一書(shū)术裸，是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的杰作旭蠕，也是體現(xiàn)中華文化的范本停团，放射出燦爛的人文之光。書(shū)中的人文思想下梢、人文情懷和人文理念客蹋，繼承和弘揚(yáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)了中華民族的文化自信孽江。

　　精神的力量是無(wú)窮的讶坯，道德的力量也是無(wú)窮的。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)岗屏，蘊(yùn)含著豐富的精神和道德資源辆琅，孕育了中華民族的寶貴人文品格。這種品格这刷，主要體現(xiàn)為中華文化具有包容和忍耐婉烟、崇尚親和友善、博采眾長(zhǎng)和與時(shí)俱進(jìn)的特征暇屋。

　　中華文化具有包容性和忍耐力似袁。習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)：“文明是包容的，人類(lèi)文明因包容才有交流互鑒的動(dòng)力咐刨￡夹疲”中華文化是在連綿不斷的民族融合中不斷充實(shí)發(fā)展起來(lái)的，因而天然具有包容性定鸟，這是中華文化不斷興旺發(fā)達(dá)的內(nèi)因之所在而涉。中華文化的包容性，不但使自身力量不斷增強(qiáng)联予，而且能融化外來(lái)文化壯大自身啼县。此外，忍耐力也是中華文化持續(xù)發(fā)展的主要原因沸久。這種忍耐力是在中華文化發(fā)展進(jìn)程中逐步錘煉形成并不斷強(qiáng)化的持久韌性季眷，是中華文化獨(dú)特的品性。在歷史發(fā)展的波浪式前進(jìn)中卷胯，中華民族因?yàn)橹腥A文化的包容性和忍耐力而興盛瘟裸、綿延。這是中華民族必然能夠?qū)崿F(xiàn)偉大復(fù)興的文化基礎(chǔ)诵竭。

　　中華文化崇尚親和友善话告。習(xí)近平同志指出：“在5000多年的文明發(fā)展中，中華民族一直追求和傳承著和平卵慰、和睦沙郭、和諧的堅(jiān)定理念。以和為貴裳朋，與人為善病线，己所不欲、勿施于人等理念在中國(guó)代代相傳鲤嫡∷吞簦”中華文化特別重視追求至善的理想境界。中國(guó)哲學(xué)重人生實(shí)踐暖眼，強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系的調(diào)整惕耕。《論語(yǔ)》中“己所不欲诫肠，勿施于人”“遠(yuǎn)人不服司澎，則修文德以來(lái)之。既來(lái)之栋豫，則安之”挤安；《禮記》所謂“修其教不易其俗，齊其政不易其宜”等丧鸯，都明確表達(dá)了這些理念蛤铜。正因?yàn)槿绱耍瑲v史上邊疆少數(shù)民族才能自然丛肢、情愿融入中華民族围肥。習(xí)近平同志將這些理念概括為“親、誠(chéng)摔踱、惠虐先、容”等，在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生了廣泛而積極的影響派敷。

　　中華文化善于博采眾長(zhǎng)蛹批、與時(shí)俱進(jìn)。習(xí)近平同志指出篮愉，“中國(guó)人民的價(jià)值觀和精神世界腐芍，是始終深深根植于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土之中的，同時(shí)又是隨著歷史和時(shí)代前進(jìn)而不斷與日俱進(jìn)试躏、與時(shí)俱進(jìn)的猪勇。”中國(guó)歷史上許多先哲堅(jiān)守儒學(xué)主體地位颠蕴，但也認(rèn)為應(yīng)吸收佛泣刹、道中的某些理論觀點(diǎn)以充實(shí)儒學(xué)助析。儒學(xué)正是由于以豐富多彩的眾多文化為源頭活水，與日俱進(jìn)椅您、與時(shí)俱進(jìn)外冀，才有長(zhǎng)久的生命力。中華文化正是隨著時(shí)代的發(fā)展變化不斷博采眾長(zhǎng)進(jìn)而得到長(zhǎng)足發(fā)展的掀泳。

　　重視人的修為雪隧。人的修為是人類(lèi)文化的源泉，人類(lèi)文化反過(guò)來(lái)又為人的修為提供背景和氛圍员舵。儒家把格物脑沿、致知、修身马僻、齊家庄拇、治國(guó)、平天下放在一起來(lái)討論巫玻，認(rèn)為它們是一個(gè)相互聯(lián)系的整體丛忆。孔子從人最基本和生生不息的普通經(jīng)驗(yàn)中得出真知灼見(jiàn)仍秤，包括孝悌熄诡、敬人、交友诗力、知恥凰浮、誨人、樂(lè)群等苇本。這些真知灼見(jiàn)的持久價(jià)值在于其直觀的袜茧、令人心悅誠(chéng)服的力量，在于能夠適應(yīng)后來(lái)的時(shí)代瓣窄。今天笛厦，人們依然可以從中學(xué)習(xí)如何處理人際關(guān)系、增進(jìn)個(gè)人修為俺夕。習(xí)近平同志把“嚴(yán)以修身”作為干部改進(jìn)作風(fēng)的重要要求裳凸，并涵蓋了加強(qiáng)黨性修養(yǎng)、堅(jiān)定理想信念劝贸、提升道德境界姨谷、追求高尚情操等內(nèi)容。

　　具有獨(dú)特的價(jià)值體系映九。中華文化一向注重價(jià)值觀的踐行梦湘，在國(guó)家發(fā)展、社會(huì)治理以及社會(huì)生活的各層次各方面，價(jià)值熏染和教化無(wú)處不在捌议，表現(xiàn)出極強(qiáng)的柔性和頑強(qiáng)的生命力哼拔。千百年來(lái)，以仁禁灼、義管挟、禮、智弄捕、信為代表的傳統(tǒng)價(jià)值觀始終是中華文化持續(xù)發(fā)展的強(qiáng)大內(nèi)在動(dòng)力，這種獨(dú)特的中國(guó)智慧始終為中華文明擺脫困境并實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展提供前進(jìn)的方向和動(dòng)力导帝。直到今天守谓，這些傳統(tǒng)價(jià)值觀仍有強(qiáng)大生命力，是培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要資源您单。習(xí)近平同志列舉了經(jīng)典的傳統(tǒng)價(jià)值觀斋荞，如“民惟邦本”“天人合一”“和而不同”“天行健，君子以自強(qiáng)不息”等虐秦。這些價(jià)值觀平酿，不論過(guò)去還是現(xiàn)在，都有鮮明的民族特色悦陋，都有永不褪色的時(shí)代價(jià)值蜈彼。

　　中華文化之所以為中華文化，就在于它以人文思想作為最主要的根基俺驶、最牢固的磐石幸逆。正如習(xí)近平同志所指出的，“中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓暮现，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源还绘。”對(duì)歷史文化特別是一代代傳承下來(lái)的價(jià)值理念和道德規(guī)范栖袋，要堅(jiān)持古為今用拍顷、推陳出新，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來(lái)以文化人塘幅、以文潤(rùn)事昔案、以文資政，不斷豐富中華文化人文思想晌块。

　　“天下為公”的責(zé)任意識(shí)爱沟。《習(xí)近平談治國(guó)理政》的開(kāi)篇之作就是講責(zé)任擔(dān)當(dāng)匆背，強(qiáng)調(diào)擔(dān)當(dāng)起對(duì)民族的責(zé)任呼伸、對(duì)人民的責(zé)任。中華文化一直強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)他人、對(duì)社群乃至對(duì)自然所負(fù)有的責(zé)任括享。孟子講“以天下為己任”搂根，“己任”就是責(zé)任。習(xí)近平同志諄諄教導(dǎo)各級(jí)干部要牢記責(zé)任重于泰山铃辖，要有“如履薄冰剩愧，如臨深淵”的自覺(jué)，要有“治大國(guó)若烹小鮮”的態(tài)度娇斩，絲毫不能懈怠仁卷、絲毫不能馬虎，必須夙夜在公犬第、勤勉工作锦积。

　　“和而不同”的處世哲學(xué)。習(xí)近平同志指出歉嗓，中國(guó)人早就懂得了“和而不同”的道理丰介。中華文化堅(jiān)持“中”“和”，“中”要求恰如其分鉴分，“和”要求平衡哮幢。孔子的論點(diǎn)是“君子和而不同志珍，小人同而不和”橙垢。這就是說(shuō)，君子以“和”為準(zhǔn)則碴裙，在聽(tīng)取各種不同聲音的基礎(chǔ)上獨(dú)立思考和判斷钢悲。不同于“爭(zhēng)”，“和”是在相互影響中使事物得到發(fā)展舔株。

　　“民惟邦本”的仁政思想莺琳。習(xí)近平同志指出，“人民對(duì)美好生活的向往载慈，就是我們的奮斗目標(biāo)惭等。”中華傳統(tǒng)文化中以民為本办铡、安民富民樂(lè)民辞做、為政以德、政者正也等思想寡具，可以為治國(guó)理政提供有益啟示秤茅。儒家主張治國(guó)者應(yīng)實(shí)行仁政，認(rèn)為治世不能光靠強(qiáng)權(quán)和武力童叠，而要順人之心框喳，只有這樣天下才能太平安寧。《尚書(shū)》中已有“民惟邦本”的思想五垮。孟子認(rèn)為“民為貴乍惊，社稷次之，君為輕”放仗，強(qiáng)調(diào)的也是愛(ài)民思想润绎。荀子說(shuō)“天之生民，非為君也诞挨。天之立君莉撇，以為民也”，主張君主必須重視民意惶傻。這些論述形成了中國(guó)社會(huì)愛(ài)民稼钩、重民、利民的政治思想傳統(tǒng)达罗，充滿(mǎn)了人文主義精神。

　　“知行合一”的實(shí)踐智慧静秆。習(xí)近平同志指出粮揉，“空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦抚笔》鋈希”我們應(yīng)結(jié)合時(shí)代條件繼承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化中經(jīng)世致用、知行合一殊橙、躬行實(shí)踐的思想辐宾，并賦予其新的內(nèi)涵。中華傳統(tǒng)文化的一個(gè)特點(diǎn)就是突出人的實(shí)踐智慧膨蛮，并強(qiáng)調(diào)實(shí)踐智慧必須轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)叠纹，做到內(nèi)化于心、外化于行敞葛，達(dá)到“知行合一”的境界誉察。宋代以后儒學(xué)中“實(shí)踐”概念廣為運(yùn)用，而實(shí)踐和躬行連用甚多惹谐。明代的王陽(yáng)明指出持偏，智或知應(yīng)當(dāng)是良知，而良知必須知行合一氨肌。中華傳統(tǒng)文化的另一重要特點(diǎn)是“經(jīng)世致用”鸿秆。中華思想文化史告訴我們，做人和做學(xué)問(wèn)這二者應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一怎囚，而且前者比后者更加重要卿叽。因而，“經(jīng)世致用”不僅是一種方法，而且是信念附帽、理想所表現(xiàn)出的高尚品格埠戳。

　　“天人合一”的思想理念。天人合一蕉扮，人與自然和諧發(fā)展整胃，是中華文化人文思想的重要理念，也是習(xí)近平同志一直所倡導(dǎo)的喳钟。他指出屁使，“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰奔则÷牛”要尊重自然、順應(yīng)自然易茬、保護(hù)自然酬蹋。《周易》中憂(yōu)患意識(shí)下的戒慎之心是人文思想發(fā)展的基礎(chǔ)抽莱，戒慎之心就是要養(yǎng)成“臨事而懼”的行事態(tài)度范抓，引發(fā)出來(lái)的是畏天修德。所謂“知天命”食铐，就是要意識(shí)到客觀規(guī)律的存在匕垫，正確理解人的主觀愿望、實(shí)際行為及其結(jié)果與現(xiàn)實(shí)社會(huì)虐呻、客觀規(guī)律的關(guān)系象泵，從而正確地認(rèn)識(shí)、把握和處理所面臨的各種問(wèn)題斟叼。今天我們推動(dòng)發(fā)展偶惠，一定要從客觀實(shí)際出發(fā)，尊重和順應(yīng)客觀規(guī)律犁柜；一定要注意維護(hù)和涵養(yǎng)生態(tài)洲鸠。只有這樣，才能做到天和人的統(tǒng)一馋缅、人與自然的和諧相處扒腕。

　　“和諧共生”的發(fā)展觀點(diǎn)。習(xí)近平同志指出萤悴，中國(guó)人在2000多年前就認(rèn)識(shí)到了“物之不齊瘾腰，物之情也”的道理。對(duì)待不同文明覆履，我們不能只滿(mǎn)足于欣賞它們產(chǎn)生的精美物件蹋盆，更應(yīng)該去領(lǐng)略其中包含的人文思想费薄。儒家在早期就提出“協(xié)和萬(wàn)邦”，這實(shí)際就是主張以和平共處栖雾、和諧交往為協(xié)調(diào)天下不同政治實(shí)體之間關(guān)系的原則楞抡。到了宋代，張載進(jìn)一步提出“為萬(wàn)世開(kāi)太平”的觀念析藕≌偻ⅲ“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相阏穗剩”竞慢。我們要尊重文明多樣性，推動(dòng)不同文明交流對(duì)話(huà)治泥、和平共處筹煮、和諧共生【蛹校“萬(wàn)物并育而不相害”败潦，意味著這個(gè)世界就是多樣事物共同存在的世界，各種對(duì)象共處于天地之間准脂，彼此相互作用而非相互排斥变屁，萬(wàn)物可以在彼此相容的狀態(tài)下共同存在∫夂荩“道并行而不相悖”疮胖，意味著對(duì)不同的道德理想环戈、價(jià)值理念應(yīng)以寬容的態(tài)度來(lái)對(duì)待，允許不同價(jià)值觀念并存于這個(gè)世界澎灸，不應(yīng)將某種單一的原則強(qiáng)加給不同的個(gè)體院塞、不同的民族、不同的國(guó)家性昭。