吉度追城，克里希那穆提
1.
思想只能發(fā)現(xiàn)它自身的投射捣域，它無(wú)法發(fā)現(xiàn)任何嶄新的事物逾条。
思想只能夠識(shí)別它所經(jīng)歷過(guò)的事物琢岩，它無(wú)法識(shí)別自己沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的事物。
思想帶著舊有事物的背景去處理這個(gè)活躍师脂，真實(shí)和全新的東西担孔，也就是說(shuō)江锨，思想試圖依據(jù)那些舊有事物的記憶，模式和局限來(lái)理解關(guān)系--由此便產(chǎn)生了沖突糕篇。
我們必須先要來(lái)了解思想者的背景啄育，也就是去無(wú)選擇地覺(jué)察思想的整個(gè)過(guò)程；
記憶和先入之見都是過(guò)去局限的產(chǎn)物拌消。
我們必須能夠如實(shí)地看清事物挑豌，而不根據(jù)我們的記憶和先入之見來(lái)詮釋它們。
2.
思考就是背景墩崩，過(guò)去和積累經(jīng)驗(yàn)的反應(yīng)氓英，它是不同層面記憶的反應(yīng)，個(gè)人的和集體的鹦筹，個(gè)體的和種族的铝阐，有意識(shí)，無(wú)意識(shí)的記憶铐拐。
所有這些就是我們思考的過(guò)程徘键。
因此，我們的思考遍蟋，永遠(yuǎn)不可能是全新的吹害。不可能會(huì)有“新”的觀點(diǎn)，因?yàn)?b>它總是那個(gè)背景的反應(yīng)虚青，那個(gè)背景就是我們的局限它呀，傳統(tǒng)，經(jīng)驗(yàn)和我們身上集體和個(gè)人的積累物挟憔，所以當(dāng)我們指望思想來(lái)作為一種發(fā)現(xiàn)嶄新事物的手段時(shí)钟些，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這是徒勞無(wú)益的。
思想只能發(fā)現(xiàn)它自身的投射绊谭，它無(wú)法發(fā)現(xiàn)任何嶄新的事物政恍，思想只能夠識(shí)別它所經(jīng)歷過(guò)的事物，它無(wú)法識(shí)別自己沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的事物达传。
這不是某種形而上學(xué)的篙耗，復(fù)雜的，抽象的東西宪赶。
如果你可以更密切地觀察它宗弯，就會(huì)發(fā)現(xiàn)只要“我”這個(gè)由所有那些記憶組成的實(shí)體，還在經(jīng)驗(yàn)著搂妻，那么久永遠(yuǎn)不可能發(fā)現(xiàn)全新的事物蒙保。
思想，也就是“我”欲主，它永遠(yuǎn)無(wú)法體驗(yàn)上帝邓厕，因?yàn)樯系刍蛘哒鎸?shí)是未知的事物逝嚎，不可想象的事物，無(wú)法闡述的事物详恼，它沒(méi)有標(biāo)簽补君，沒(méi)有詞語(yǔ)。
上帝這個(gè)詞并不是上帝昧互，所以思想永遠(yuǎn)無(wú)法經(jīng)歷全新的事物挽铁，未知的事物。它只能經(jīng)歷已知的東西敞掘，只能在已知的領(lǐng)域內(nèi)運(yùn)作而無(wú)法超越它叽掘。
一想到未知的事物，頭腦就會(huì)變得躁動(dòng)不安渐逃，它總是尋求著把未知帶入到已知中够掠，然而未知是永遠(yuǎn)無(wú)法被代入已知中的民褂，因此已知和未知之間就產(chǎn)生了沖突茄菊。
