? ? ? ? 答顧東橋書(shū)【12-2】
【原文】
夫“拔本塞源”之論不明于天下憨降，則天下之學(xué)圣人者召噩，將日繁日難母赵。斯人淪于禽獸、夷狄具滴，而猶自以為圣人之學(xué)凹嘲。吾之說(shuō)雖或暫明于一時(shí)，終將凍解于西而冰堅(jiān)于東构韵，霧釋于前而云滃（1） 于后周蹭，呶呶（2） 焉危困以死，而卒無(wú)救于天下之分毫也已疲恢。
夫圣人之心凶朗，以天地萬(wàn)物為一體，其視天下之人显拳，無(wú)外內(nèi)遠(yuǎn)近棚愤。凡有血?dú)猓云淅サ艹嘧又H杂数，莫不欲安全而教養(yǎng)之宛畦，以遂其萬(wàn)物一體之念。天下之人心耍休，其始亦非有異于圣人也刃永，特其間于有我之私，隔于物欲之蔽羊精，大者以小斯够，通者以塞囚玫。人各有心，至有視其父读规、子抓督、兄、弟如仇讎者束亏。圣人有憂之铃在，是以推其天地萬(wàn)物一體之仁以教天下，使之皆有以克其私碍遍，去其蔽定铜，以復(fù)其心體之同然 （3）。其教之大端怕敬，則堯揣炕、舜、禹之相授受东跪，所謂“道心惟微畸陡，惟精惟一，允執(zhí)厥中”虽填；而其節(jié)目丁恭，則舜之命契，所謂“父子有親斋日，君臣有義牲览，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序桑驱，朋友有信”（5） 五者而已竭恬。唐、虞熬的、三代之世痊硕，教者唯以此為教，而學(xué)者唯以此為學(xué)押框。當(dāng)是之時(shí)岔绸，人無(wú)異見(jiàn)，家無(wú)異習(xí)橡伞。安此者謂之圣盒揉，勉此者謂之賢，而背此者兑徘，雖其啟明如朱（6） 刚盈，亦謂之不肖。下至閭井挂脑、田野藕漱，農(nóng)欲侮、工、商肋联、賈之賤威蕉，莫不皆有是學(xué)，而唯以成其德行為務(wù)橄仍。何者韧涨？無(wú)有聞見(jiàn)之雜，記誦之煩侮繁，辭章之靡濫虑粥，功利之馳逐，而但使孝其親鼎天，弟其長(zhǎng)舀奶，信其朋友暑竟，以復(fù)其心體之同然斋射。是蓋性分之所固有，而非有假于外者但荤，則人亦孰不能之乎罗岖？
［注釋］
（1）滃（wěng）：形容云起。
（2）呶呶（náo náo）：形容說(shuō)話嘮叨腹躁。
（3）以天地萬(wàn)物為一體：語(yǔ)出《二程遺書(shū)》程顥語(yǔ)：“仁者以天地萬(wàn)物為一體桑包。”意為仁者將自己與天地萬(wàn)物視為一個(gè)整體纺非。
（4）心體之同然：語(yǔ)出《孟子·告子上》：“心之所同然者何也哑了？謂理也，義也烧颖，圣人先得我心之所同然耳弱左。”
（5）“父子有親”句：語(yǔ)見(jiàn)《孟子·滕文公上》第四章炕淮。
（6） “啟明如朱”句：語(yǔ)見(jiàn)《尚書(shū)·堯典》：“放齊曰：‘胤子朱拆火，啟明⊥吭玻’帝曰：‘吁们镜！嚚訟可乎？’”朱：丹朱润歉，堯的兒子模狭，傲慢荒淫，故堯?qū)⑼跷欢U讓給舜踩衩。
［譯文］
（現(xiàn)在的所謂“學(xué)習(xí)”嚼鹉，是拔本塞源邪意，拔出樹(shù)根，塞住水源 ）正本清源的學(xué)說(shuō)一日不彰明于天下反砌，那么天下學(xué)習(xí)圣人的人就會(huì)一天天感到繁復(fù)和艱難雾鬼，甚至淪落到夷狄、禽獸的地步宴树，還自以為是學(xué)習(xí)圣人之學(xué)策菜。我的學(xué)說(shuō)雖然暫時(shí)彰明于天下，終究只是解一時(shí)之病酒贬。解了西邊的凍又憨，東邊又結(jié)上了冰；撥開(kāi)前面的霧锭吨，后面又涌起了云蠢莺，就算我不顧安危，喋喋不休地講論說(shuō)道零如，也終究不能救天下分毫躏将。
圣人的心性與天地萬(wàn)物為一體。在他的眼里考蕾，人無(wú)分內(nèi)外遠(yuǎn)近祸憋，但凡有生命的都是他的手足兄弟、黎庶子民肖卧，均欲教養(yǎng)他們蚯窥，以成全他與天地萬(wàn)物為一體的意念。普天下的所有人心塞帐，其出生之時(shí)與圣人本來(lái)并沒(méi)有什么差異拦赠，只是因?yàn)楹髞?lái)有了自我的私欲，被物欲所蒙蔽葵姥，為公的大心變成了為私的小心荷鼠，通達(dá)的心被堵塞了，人人各懷心事牌里，甚至于還有那種視其父兄子侄尚不如仇人的颊咬。圣人對(duì)此十分擔(dān)憂，這才推廣他的天地萬(wàn)物為一體的仁愛(ài)之心來(lái)教育天下人牡辽，其目的就是務(wù)使人人都能格除私欲喳篇、掀去前塵，歸復(fù)人心本體的自然之性态辛。圣人教化的主要內(nèi)容麸澜，就是堯舜禹相沿襲的“道心唯微，唯精唯一奏黑，允執(zhí)厥中”炊邦；而它的具體內(nèi)容编矾，就是舜讓契教化天下的“父子有親，君臣有義馁害，夫婦有別窄俏，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”這五點(diǎn)碘菜。堯凹蜈、舜、夏忍啸、商仰坦、周時(shí)代，老師教的就是這些计雌，而學(xué)生也僅僅學(xué)這些悄晃。當(dāng)時(shí)，人人沒(méi)有不同意見(jiàn)凿滤，家家沒(méi)有不同習(xí)慣妈橄，能自然遵循這些內(nèi)容的就是圣人，能通過(guò)勉勵(lì)自己得以實(shí)踐的就是賢人鸭巴，而背離這些的人即使聰明如丹朱眷细，也被稱做不肖之徒。下至窮街陋巷鹃祖、田間地頭、農(nóng)普舆、工恬口、商、賈沼侣，也都要學(xué)習(xí)這些祖能，把成就其德行當(dāng)做第一要事。為什么會(huì)是這樣的學(xué)習(xí)風(fēng)氣呢蛾洛？不過(guò)是既沒(méi)有雜亂的見(jiàn)聞养铸，也沒(méi)有死記硬背的繁難，也沒(méi)有繁文縟節(jié)的泛濫轧膘，更沒(méi)有功利之心的誘惑钞螟，只是孝敬父母，尊敬兄長(zhǎng)谎碍，信任朋友鳞滨，來(lái)恢復(fù)人心本體所固有的本性良知。這是人性中本來(lái)就有的蟆淀，不著外務(wù)馳求拯啦，那么哪個(gè)人不能做到呢澡匪？
［解讀］
在《拔本塞源論》這段論述中，王陽(yáng)明提出了對(duì)圣人之心褒链、圣人之學(xué)唁情、圣人之教的闡發(fā)，這也是本文宗旨甫匹。
要學(xué)圣人之學(xué)荠瘪，必須要了解圣人之心、圣人之教赛惩。王陽(yáng)明認(rèn)為哀墓，圣人之心如果用一句話來(lái)表達(dá)，就是“以天地萬(wàn)物為一體”喷兼。什么是“以天地萬(wàn)物為一體”篮绰？照王陽(yáng)明的說(shuō)法，圣人看待天下的人季惯，無(wú)論與他有沒(méi)有親屬關(guān)系吠各、有沒(méi)有社會(huì)關(guān)系，也無(wú)論與他的距離遠(yuǎn)或是近勉抓，只要是有血?dú)饧致⒒钌娜耍ト酥亩紩?huì)看做是他的兄弟或親屬的嬰兒藕筋，都希望使他們安全纵散，要養(yǎng)育他們、教育他們隐圾，以實(shí)現(xiàn)和滿足他的萬(wàn)物一體的心念伍掀。王陽(yáng)明認(rèn)為，天下所有的人暇藏，他們的本心（也就是本來(lái)的心）蜜笤，在開(kāi)始的時(shí)候與圣人并沒(méi)有分別，都是以天地萬(wàn)物為一體的盐碱；只是后來(lái)由于被個(gè)體的私心和物欲的蒙蔽把兔，才把自己與天地萬(wàn)物間隔開(kāi)來(lái)，也就不再能有萬(wàn)物一體的意識(shí)瓮顽。圣人憂慮于此县好，因而立下了圣人的教法以教化天下的人。圣人之教的內(nèi)容就是推廣“仁者以天地萬(wàn)物為一體”趣倾，來(lái)克除人的私心聘惦，去掉其蒙蔽，恢復(fù)人們的本心心體。
“仁者以天地萬(wàn)物為一體”是宋代的程顥最先提出來(lái)的善绎，用“以天地萬(wàn)物為一體”來(lái)解釋“仁”黔漂，發(fā)展了古典儒學(xué)對(duì)“仁”的理解。王陽(yáng)明繼承了這一點(diǎn)禀酱，并把這一點(diǎn)視為“圣人之心”的基本內(nèi)涵炬守，并作為“圣人之教”的基本內(nèi)容和出發(fā)點(diǎn)。圣人之教就是以這樣的萬(wàn)物一體之仁剂跟，教導(dǎo)人們?nèi)タ朔€(gè)體私欲的蒙蔽减途，恢復(fù)心的本體，即心的本來(lái)狀態(tài)曹洽。
王陽(yáng)明認(rèn)為鳍置，圣人之教有綱有目，圣人之教的主要綱領(lǐng)就是堯舜禹相授受的口訣“道心惟微送淆，惟精惟一税产，允執(zhí)厥中”。這幾句話見(jiàn)于古文《尚書(shū)》之“大禹謨”篇偷崩，意思是道心非常精微辟拷，要用精一和執(zhí)中的方法進(jìn)行心的修養(yǎng)〔保“道心”就是本性的直接發(fā)見(jiàn)衫冻，不被摻雜任何私欲≮顺觯“精一”是專一于道心的狀態(tài)隅俘，“執(zhí)中”是持守使之不息。圣人之教的綱領(lǐng)是守住大本到推，圣人之教的條目是通向達(dá)道考赛。圣人之教的主要條目，即是古書(shū)記載舜命于契的五教：“父子有親莉测，君臣有義，夫婦有別唧喉，長(zhǎng)幼有序捣卤，朋友有信”，這五教的提法曾見(jiàn)于《孟子》八孝，即是五種人倫及其規(guī)范董朝。這就是達(dá)道，達(dá)道就是普遍的原則干跛。父子子姜、君臣、夫婦楼入、長(zhǎng)幼哥捕、朋友是古人看重的五種最基本的社會(huì)關(guān)系牧抽，相對(duì)應(yīng)有五種人倫規(guī)范：父子要有親情，君臣要講義務(wù)遥赚，夫婦要有分別扬舒，長(zhǎng)幼要講次序，朋友要講信用凫佛。這里讲坎，精一執(zhí)中是內(nèi)心修養(yǎng)，五教和順是社會(huì)規(guī)范愧薛。上古到夏商周三代晨炕，教育者就是以“道心精一”、“五教和順”為內(nèi)容進(jìn)行教育毫炉，學(xué)習(xí)者也完全是以道心精一瓮栗、五教和順為內(nèi)容來(lái)學(xué)習(xí)。
王陽(yáng)明認(rèn)為碘箍，上古時(shí)代不僅士以上的貴族以此為學(xué)遵馆，下至閭井、田野丰榴、農(nóng)货邓、工、商四濒、賈普通百姓换况，莫不皆有是學(xué)，即都是以道心精一盗蟆、五教和順為學(xué)戈二。他認(rèn)為，古代不論貴賤喳资，人們都奉行“惟以成其德行為務(wù)”觉吭，這也就是王陽(yáng)明理解的“圣人之學(xué)”。為什么古人能“惟以成其德行為務(wù)”呢仆邓？他認(rèn)為鲜滩，主要是由于在那個(gè)時(shí)代沒(méi)有用見(jiàn)聞煩擾人心，沒(méi)有用記誦雜亂人的學(xué)習(xí)节值，沒(méi)有把辭章作為普遍的功課徙硅，更沒(méi)有以功利的追逐為流行風(fēng)氣，社會(huì)文化環(huán)境只是敦促人們孝順父母搞疗、尊敬兄長(zhǎng)嗓蘑、誠(chéng)信朋友，以便恢復(fù)人的本心∽螅可見(jiàn)王陽(yáng)明在倡導(dǎo)圣人之學(xué)時(shí)也是很重視人的社會(huì)文化環(huán)境的作用和導(dǎo)向的豌汇。在這里，王陽(yáng)明也表達(dá)了對(duì)辭章之學(xué)业簿、記誦之學(xué)瘤礁、聞見(jiàn)之學(xué)、功利之學(xué)四種雜學(xué)的明確批判梅尤。
“性分之所固有”柜思，這句話本出于朱子《大學(xué)章句序》，朱子以《大學(xué)》所論為先王巷燥、圣人之教赡盘，故王陽(yáng)明在論述圣人之教時(shí)也受到朱子《大學(xué)序》“是以當(dāng)世之人無(wú)不學(xué)。其學(xué)焉者缰揪，無(wú)不有以知其性分之所固有”的影響陨享。朱子《大學(xué)章句序》敘述了古代的教法與為學(xué)，王陽(yáng)明的上述論述钝腺，可以說(shuō)是站在與朱熹《大學(xué)章句序》不同的立場(chǎng)所提出的另一種教學(xué)論抛姑。王陽(yáng)明認(rèn)為，古代圣人之教不亂艳狐，惟以道心五教為教定硝；人心亦純明不亂，惟以成就德行為學(xué)毫目。這是“教”與“學(xué)”的黃金時(shí)代蔬啡。
