最近在讀北大出的中國哲學(xué)史,我感覺有很多想法和他所說的不一樣。這本書的指導(dǎo)思想還是以馬克思主義哲學(xué)思想為基礎(chǔ)，二元對立平斩，幾個(gè)階級(jí)互相階級(jí)斗爭，這么多年了咽块，怎么還是這些東西绘面，這讓我有點(diǎn)失望。
勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身侈沪，同時(shí)推動(dòng)了人類思維能力的發(fā)展揭璃。
你看到這句話，我就知道是馬克思的名言了亭罪，勞動(dòng)這個(gè)詞呢瘦馍，不僅在黑格爾那里，成為一個(gè)人之為人的關(guān)鍵要素应役，到了馬克思這里情组，更是全盤繼承了下來，加以揚(yáng)棄箩祥，并且發(fā)展院崇。
馬克思以前就覺得說人之為人，它不同于動(dòng)物袍祖，最重要就是他會(huì)勞動(dòng)底瓣，他不同意費(fèi)爾巴哈，費(fèi)爾巴哈就認(rèn)為人就是滿足感情上的吃啊蕉陋，喝這些需求捐凭。他認(rèn)為人和動(dòng)物不同，可能是顏面骨傾斜度不同寺滚，大腦發(fā)育不同之類的柑营。而馬克思他深刻就在于發(fā)現(xiàn)了最本質(zhì)的一點(diǎn)屈雄，他并不把感性的需求當(dāng)做是人與動(dòng)物的根本區(qū)別村视，而在于把其概念化。
黑格爾就說酒奶，真理不是主觀與客觀的統(tǒng)一蚁孔，而是客觀性和概念的同一。這可以說繼續(xù)發(fā)展了別利迪克特斯賓諾莎在真理觀惋嚎，但也有自己的創(chuàng)見杠氢。
哲學(xué)之所以叫哲學(xué)，就在于它用概念的方式來回答思考問題另伍，而不是用日常的語言鼻百。晚期維特根斯坦的哲學(xué)思想就轉(zhuǎn)入到日常語言邏輯绞旅。
維特根斯坦對待心理現(xiàn)象的研究上不是像許多心理學(xué)家那樣，用科學(xué)的方法來研究心理現(xiàn)象温艇，而更多的是研究我們?nèi)粘Ｉ钪羞@些字詞是如何使用的因悲，從而批判人們對于這些字詞的誤用而產(chǎn)生的形而上學(xué)錯(cuò)誤。這就是說勺爱，他的心理學(xué)研究的目的不是要解決心理學(xué)中的問題晃琳，而是人使人們重新認(rèn)識(shí)哲學(xué)問題特別是形而上學(xué)問題產(chǎn)生的根源，從而消解形而上學(xué)問題琐鲁。
邏輯實(shí)證主義還是一如既往的對持形而上學(xué)卫旱，從卡爾納普、羅素這些人身上都能看到整個(gè)邏輯實(shí)證主義對形而上學(xué)的敵視围段。這可能和他們幾乎都出自于科學(xué)家有關(guān)吧顾翼，拒斥形而上學(xué)幾乎是科學(xué)的本能。
心靈—語言問題是后期維特斯坦研究的焦點(diǎn)問題奈泪，事實(shí)上暴构，心靈與語言的雙向透視不僅是后期維特根斯坦的心靈哲學(xué)和語言意義學(xué)說及以形成的基本方法前提，也是維特根斯坦全部哲學(xué)中最有特色和最具魅力的方面段磨。對心靈—語言問題的關(guān)注和思考是將維特根斯坦的基本哲學(xué)觀從邏輯整體論導(dǎo)至實(shí)踐整體論的關(guān)鍵取逾。本書全面系統(tǒng)地分析了維特根斯坦后期心理哲學(xué)所涉及的方方面面，揭示了維特根斯坦哲學(xué)變革的真正意義苹支。
比如維特根斯坦就曾經(jīng)說不是語言受制于思想砾隅，而是思想受人控制。你整個(gè)思想的邏輯體系架構(gòu)债蜜，整個(gè)思想脈絡(luò)晴埂，幾乎都出自于你語言的邏輯體系。這也是為什么我們中國人說話和外國人說話的思維方式可能會(huì)不一樣寻定，比如說同樣的一句話英語可能會(huì)倒過來儒洛，中國人可能會(huì)順過來。
回到馬克思的名言上來狼速，這句話明顯就是對立統(tǒng)一琅锻，辯證發(fā)展，相互促進(jìn)向胡，相互推動(dòng)恼蓬。雖然這樣的話說出來比較老式，但確實(shí)有這樣的道理僵芹。
馬克思還和黑格爾有一個(gè)地方特別像处硬，就是他的每一篇小文章，比如法蘭西內(nèi)戰(zhàn)拇派，德法年鑒荷辕，還是1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿還是其他的什么凿跳，甚至是一句話。比如法蘭西內(nèi)戰(zhàn)里面最后一句話疮方，任何堅(jiān)固的堡壘都將隨著時(shí)間灰飛煙滅拄显。都很能體現(xiàn)整個(gè)馬克思哲學(xué)體系的中心思想就是辯證統(tǒng)一，和赫拉克利特一樣案站，他們都認(rèn)為時(shí)間在不斷的在流逝躬审，事物不斷的發(fā)生變化。
比如他下面的這句話蟆盐。
原始社會(huì)的人們在勞動(dòng)生產(chǎn)中承边，在征服自然的斗爭中，發(fā)展了他們的思維認(rèn)識(shí)能力石挂。
在勞動(dòng)過程中發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)有的思維能力博助，又因?yàn)樗哂羞@樣的思維，認(rèn)識(shí)能力才能進(jìn)行勞動(dòng)生產(chǎn)痹愚。
任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力富岳，支配自然力，把自然力加以形象化拯腮〗咽剑——《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》，馬克思恩格斯選集第二卷第113頁动壤。
這句話當(dāng)然有它的道理了萝喘，但用任何來講，確實(shí)有一點(diǎn)點(diǎn)絕對琼懊。其實(shí)不同的神話體系阁簸，要表達(dá)的中心思想其實(shí)很不一樣，比如希臘神話中的神哼丈，可以是很壞的人启妹，比如宙斯就經(jīng)常做很多壞事，圣經(jīng)中的上帝也經(jīng)常殺人醉旦，但在中國里面那些神和他們可以說差距很大饶米。
這句話的引用本來還不錯(cuò)，但是她后面自己加的一句話我不是很認(rèn)同髓抑。
但他是在想象中更通過想象來表達(dá)的咙崎，終究是不切實(shí)際的优幸。
他確實(shí)是用想象的方式把這些自然力加以支配吨拍，但他卻真的不是通過想象來表達(dá)，而是用各種各樣的文章體裁來表達(dá)网杆。也許它的內(nèi)容十分荒誕不經(jīng)羹饰，不切實(shí)際伊滋，但它所想表達(dá)出來的深刻內(nèi)涵，卻是符合實(shí)際的队秩。
由于生產(chǎn)力水平低下笑旺，人們雖然想盡辦法企圖克服自然力帶來的災(zāi)禍，但人類的力量是有限的馍资，因此產(chǎn)生了對捉摸不定的自然力和自身構(gòu)造的各種錯(cuò)誤幻想的觀念筒主。
這樣的話確實(shí)有一定道理，但是問題是鸟蟹，如果生產(chǎn)力水平很高乌妙，那么人還會(huì)不會(huì)產(chǎn)生這樣的觀念？為什么魔鬼神怪建钥，靈魂不死等的幻想觀念就是錯(cuò)誤的藤韵？如何證明魔鬼神怪靈魂不死等是不存在的？以現(xiàn)在看來熊经，你當(dāng)然不能證明他們存在泽艘，但你同樣也不能證明他們不存在。
托馬斯阿奎納的師傅——全能的大阿爾伯特認(rèn)為人有能夠通過理性認(rèn)識(shí)的部分镐依，還有通過天啟才能認(rèn)識(shí)的部分匹涮。康德也提出要將世界劃分為現(xiàn)象界槐壳，和物自體焕盟，新相機(jī)也是可以通過經(jīng)驗(yàn)的，感情大多加以綜合統(tǒng)一形成的宏粤，而物自體是人所不能認(rèn)識(shí)的脚翘。
休謨也舉過一個(gè)例子，他說你在兩個(gè)小球的相撞之間绍哎，你看到一個(gè)小球来农，碰到另一個(gè)小球，看到另一個(gè)小球開始移動(dòng)崇堰，你并沒有在前者看到原因沃于，在后者看到結(jié)果。休謨不否認(rèn)事實(shí)經(jīng)常這樣出現(xiàn)海诲，但卻否認(rèn)其中存在必然性繁莹。
這句話也是一樣，我認(rèn)為他說的仍然存在一定疑問特幔。
靈魂不死的觀念或靈魂崇拜咨演，是最原始的哲學(xué)，唯心論的萌芽蚯斯。
