? ? ? ? 在原始佛教中，三法印所踊、四圣諦泌枪、緣起觀是支撐佛教理論的三根支柱，而因果論秕岛、一真十法界則是貫穿始終的佛教宇宙觀碌燕、世界觀和人生觀。四圣諦继薛、八正道修壕、十二因緣雖然不是成佛之法，卻是解脫道成佛的基礎(chǔ)遏考，雖說聲聞?dòng)尚迣W(xué)四圣諦而成就叠殷、緣覺由修學(xué)十二因緣而成就，但是四圣諦诈皿、十二因緣絕不是大乘與小乘的區(qū)別林束，修學(xué)大乘法也必須從四圣諦、八正道稽亏、十二因緣為前提壶冒，依五蘊(yùn)七識(shí)證解脫道，然后才能找到第八識(shí)截歉，最后修證佛菩提道胖腾。

? ? ? ? 一、四圣諦與十二緣起概念闡釋解義

? ? ? ? (一)四圣諦

? ? ? ? 1.四諦概說

? ? ? ? “緣起”是宇宙人生一切萬法生滅變異的定律瘪松，佛陀因證悟“緣起”而成佛咸作，但因緣起深?yuàn)W難解，為使尚未起信的眾生免于畏怯宵睦，所以佛陀在初時(shí)记罚，特以“四圣諦”來說明眾生生死流轉(zhuǎn)以及解脫之道的緣起道理，進(jìn)而激發(fā)眾生厭苦修道的決心壳嚎。因此桐智，“緣起”是佛陀自證成佛的“自受用”，“四圣諦”則是“他受用”之始烟馅。

? ? ? ? 四諦说庭，又叫四圣諦，是釋迦牟尼體悟的苦郑趁、集刊驴、滅、道四條人生真理，四諦告訴人們?nèi)松谋举|(zhì)是苦捆憎，以及之所以苦的原因舅柜、消除苦的方法和達(dá)到涅槃的最終目的」ダ瘢“諦”字是古印度梵文的音譯，意譯為“不顛倒”栗柒，引申義就是“真理”礁扮，“圣諦”就是圣人所知之絕對(duì)正確的真理，那么瞬沦，“四圣諦”就是圣人所知之絕對(duì)正確的四條真理：一者太伊，苦圣諦；二者逛钻，集圣諦僚焦；三者，滅圣諦曙痘；四者芳悲，道圣諦。唯有佛陀才能開示它边坤，其余的人只能隨著佛陀而解說名扛，乃至辟支佛也只能自己覺悟，沒有辦法以四圣諦來度化眾生茧痒。

? ? ? ? 佛陀闡釋四圣諦的目的肮韧，是要告訴我們世間的因果以及出世間的因果⊥“苦”是指世間的苦果弄企；“集”是苦升起的原因－－世間因；“滅”是苦熄滅的果－－出世間的果区拳；“道”是滅苦的方法拘领，通往涅槃的道路－－出世間的因。在經(jīng)典中有這樣的比喻：眾生的身心有種種的生死業(yè)以及煩惱樱调，即是有各種的心病院究，佛陀將此病情，以及病情之所在處本涕，告訴眾生业汰，并且指出那些解脫的圣人，沒有病苦而得到的愉悅菩颖，以及解脫病苦的方法样漆。

? ? ? ? 《中論疏》說：“四諦是迷悟之本，迷之則六道紛然晦闰，悟之則有三乘賢圣放祟△⒃梗”也就是說，若能如實(shí)知見四諦跪妥，便是圣者鞋喇，因此稱為“四圣諦”。四諦的四條絕對(duì)正確的真理就是苦眉撵、集侦香、滅、道纽疟，四諦告訴人們世間的因果以及出世間的因果罐韩。

? ? ? ? 四諦奠定了佛教教義的基礎(chǔ)，可以說佛教所有的重要的哲學(xué)思想都與四諦有關(guān)污朽，都是為了從某一方面為它論證散吵。四諦理論在佛教的發(fā)展中一直占有重要的地位，并且在不斷地得到補(bǔ)充和完善蟆肆。

? ? ? ? 2.三轉(zhuǎn)四諦法輪

? ? ? ? 佛陀認(rèn)識(shí)到縱欲和苦行都不屬于中道矾睦，任何偏執(zhí)都不能獲得覺悟成就佛道。所以炎功，佛陀夜睹明星悟道后到鹿野苑顷锰，為五比丘三轉(zhuǎn)四諦法輪:

? ? ? ? 第一次說法這么說：原來此是苦，逼迫性亡问；此是集官紫，招感性；此是道州藕，可修性束世；此時(shí)滅，可證性床玻。

? ? ? ? 第二次說：此是苦毁涉，我已知，不復(fù)更知锈死；此是集贫堰，我已斷，不復(fù)更斷待牵；此是道其屏，我已修，不復(fù)更修缨该；此是滅奄妨，我已證唯竹，不復(fù)更證函荣；

? ? ? ? 第三次轉(zhuǎn)說：此是苦，汝應(yīng)知斤吐；此是集，汝應(yīng)斷；此是道，汝應(yīng)修缴允；此是滅，汝應(yīng)證珍德。

? ? ? ? 3.四圣諦的次序

? ? ? ? (1)苦諦：說明世間是苦果练般，是煩惱，是不自在菱阵。我們要知道苦有如病踢俄，應(yīng)該遍知缩功，這是世間的苦果晴及，也是生死的流轉(zhuǎn)。我們要知道所有的病嫡锌，才能醫(yī)治它虑稼。

? ? ? ? (2)集諦：說明迷惑(無明)、業(yè)行與習(xí)性是苦(煩惱势木、不自在)的根源蛛倦。我們要知道病苦的原因，將之?dāng)喑沧馈＿@是世間的苦因溯壶，也是生死流轉(zhuǎn)的原因。

? ? ? ? (3)滅諦：說明解脫與證果甫男。眾生無時(shí)無刻不在病苦中且改，我們要知道沒病苦的快樂是怎樣的？要認(rèn)識(shí)怎樣的人是沒有病苦的板驳？要證知怎樣才是沒有灿瞩恕？這是指出世間的果若治，佛陀以自己的親身體驗(yàn)告訴我們苦是可以被慕滅的慨蓝，就是解脫、清凈的境界－－涅槃端幼。

? ? ? ? (4)道諦：說明離苦的道路礼烈。我們要知道修道的方法有如良藥，應(yīng)該修學(xué)婆跑。這是指出世間的因济丘，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)、掌握一些修道的方法，努力不懈地修行摹迷，最后就可解脫生死疟赊。

? ? ? ? (二)十二緣起

? ? ? ? 緣起也稱十二緣起支，佛教重要基礎(chǔ)理論之一峡碉，它是釋迦牟尼佛陀自修自證得到的真理近哟，其指從“無明”到“老死”這一過程的十二個(gè)環(huán)節(jié)，因果相隨鲫寄，三世相續(xù)而無間斷吉执，使人流轉(zhuǎn)于生死輪回大海，而不能得以出離地来，佛教將世間一世因果擴(kuò)至三世因果即可解釋關(guān)于社會(huì)中同類不相應(yīng)現(xiàn)象戳玫，將一切串聯(lián)其中以使人產(chǎn)生敬畏之心，達(dá)到超自然的未斑，向往解脫生死心靈寄托咕宿。

? ? ? ? 即此十二支中，各前者為后者生起之因蜡秽，前者若滅府阀，后者亦滅，故經(jīng)中以“此有故彼有芽突，此生故彼生试浙；此無故彼無，此滅故彼滅”之語寞蚌，說明其相依相待之關(guān)系田巴。即一切事物皆具有相依性，皆由因挟秤、緣所成立壹哺，故說無常、苦煞聪、無我斗躏。雜阿含經(jīng)卷十二謂，緣起法乃永恒不變之真理昔脯，佛觀察此真理而開悟啄糙，并為眾生開示此法。又若自有情生存之價(jià)值與意義方面觀察十二緣起之意義云稚，則指人類生存之苦惱如何成立（流轉(zhuǎn)門）隧饼，又如何滅除苦惱而至證悟（還滅門）。即有情之生存（有）乃由識(shí)（精神之主體）之活動(dòng)開始静陈，識(shí)之活動(dòng)成為生活經(jīng)驗(yàn)（行）燕雁，復(fù)由活動(dòng)之蓄積形成識(shí)之內(nèi)容诞丽。然識(shí)之活動(dòng)乃識(shí)透過感覺器官（眼、耳拐格、鼻僧免、舌、身捏浊、意六處）接觸認(rèn)識(shí)之對(duì)象（即一切心懂衩、物[名色]），此系主觀上感受之事金踪。凡夫之識(shí)以無明（對(duì)佛教真理無自覺）為內(nèi)相浊洞，以渴愛（求無厭之我欲）為外相，渴愛即識(shí)之根本相胡岔，且發(fā)展而取一切為我法希，成為我執(zhí)（取）靶瘸，故由此染污識(shí)之活動(dòng)所薰習(xí)之識(shí)苫亦，必應(yīng)經(jīng)驗(yàn)生、老奕锌、死等所代表之人間苦著觉、無炒迳苦惊暴。反之，圣者因滅無明及渴愛趁桃，故人間苦亦滅辽话。

? ? ? ? 在《佛說長壽滅罪護(hù)諸童子陀羅尼經(jīng)》中，普光正見如來對(duì)顛倒女人宣說了十二因緣：

? ? ? ? （1）無明：就是不明卫病，乃一切煩惱的總稱油啤。于緣起性空無所明了，因而妄生一切執(zhí)著蟀苛，此謂“無明”益咬。

? ? ? ? （2）行：造作義，指一切行為帜平，即依無明所造的善惡業(yè)幽告。

? ? ? ? （3）識(shí)：業(yè)識(shí)，此識(shí)隨業(yè)受報(bào)裆甩，為過去業(yè)力所驅(qū)冗锁，挾持所造善惡種子而來投胎。

? ? ? ? （4）名色：名指心識(shí)嗤栓，色指形體冻河。由于一念愛染投入母體為名箍邮，成胎后為色。所謂心物和合而成胎叨叙，胎相初成叫做“名色”锭弊。

? ? ? ? （5）六入：即“六根”。在母胎十個(gè)月的中間擂错，由名色漸漸成長到六根完備廷蓉，于出胎后對(duì)六塵境有互相涉入的作用，故名“六入”马昙。

? ? ? ? （6）觸：即接觸桃犬。根、塵和合而成觸行楞。指出胎后六根與一切外境之接觸攒暇。

? ? ? ? （7）受：即領(lǐng)受。根境相對(duì)于違順二種境界上子房，生起苦樂二種感覺謂之“受”形用，此即為對(duì)境所起的一種情緒。

? ? ? ? （8）愛：即貪愛证杭。對(duì)于五塵欲境田度，心生貪著，此即為對(duì)境所起的一種貪染心解愤。

? ? ? ? （9）日蚪取：即妄取，追取送讲。遇喜歡之樂境則念念貪求奸笤，必盡心竭力以求得之而后已，遇所憎之苦境則念念厭離哼鬓，必千方百計(jì)以圖舍之而后已监右，此即為愛染欲境的一種趨求。

? ? ? ? （10）有：即業(yè)异希。即有因有果健盒，由前際因（愛取）称簿，生后際果（生老死）扣癣，業(yè)力牽引，因果不亡予跌，遂演成三界輪回的事實(shí)來搏色。此為所作業(yè)力感報(bào)的一種規(guī)定。

? ? ? ? （11）生：即受生券册。以現(xiàn)在所作之業(yè)為因频轿，依因感果垂涯，必招來世受生，此即為未來受報(bào)的一種活動(dòng)航邢。

? ? ? ? （12）老死：即老耄和死亡耕赘。諸根衰敗叫做老，身壞命終謂之死膳殷。有生就不能不死操骡，四大和合的身軀自然從少到老，無常轉(zhuǎn)變必至于死赚窃，此即為未來受報(bào)的一種結(jié)果册招。

? ? ? ? 二、四圣諦與十二緣起概念的拓展引深

? ? ? ? (一)四圣諦的拓展引深

? ? ? ? 1.苦圣諦

? ? ? ? 苦即是逼惱的意思勒极。眾生經(jīng)常被無常所患累是掰、所逼惱，所以說是苦辱匿〖矗苦相可分為三苦以及八苦；苦果可分為有情世間以及器世間兩種果報(bào)匾七。

? ? ? ? (1)苦處

? ? ? ? 第一種苦處是有情世間：眾生的身心活動(dòng)絮短，稱為有情世間。根據(jù)眾生的種類來分：天道昨忆、阿修羅道丁频、人間道、畜生道扔嵌、餓鬼道限府、地獄道等六道夺颤。根據(jù)三界來分別：欲界痢缎、色界、無色界等三界世澜。欲界眾生有飲食独旷、睡眠、情愛（淫欲）三種欲望寥裂，人類除了這三種欲望外嵌洼，還加上愛財(cái)、愛名封恰，稱為五欲麻养；色界眾生都是依據(jù)禪定進(jìn)入色界，沒有欲界眾生的欲望诺舔，唯有清凈微妙的色身鳖昌；無色界眾生不但沒有欲望备畦，而且也沒有身形的器界，只有五蘊(yùn)中的“受”许昨、“想”懂盐、“行”、“識(shí)”等的心糕档，以及心所生發(fā)的活動(dòng)莉恼。

? ? ? ? 第二種苦處是器世間：地、水速那、火俐银、風(fēng)四大所形成的物質(zhì)，以及星球端仰、日月悉患、山河大地，乃至小如針線等物質(zhì)榆俺，以及物質(zhì)的活動(dòng)現(xiàn)象售躁，如光、聲音茴晋、風(fēng)陪捷、冷、熱等诺擅。

? ? ? ? 有情世間和器世間是由我們過去的煩惱市袖，造種種業(yè)所形成的力量而產(chǎn)生的，因?yàn)檫^去的煩惱造作烁涌，所以現(xiàn)在受報(bào)苍碟；現(xiàn)在的煩惱又繼續(xù)造作。凡所造作（有為）都是無常撮执；無常必然是苦微峰，為什么呢？因?yàn)闊o常就不自主抒钱，不自在蜓肆；眾生對(duì)有情世間與器世間不能做主，所以稱為苦處谋币。

? ? ? ? (2)苦相

? ? ? ? 佛把一切苦歸納為三大類仗扬，叫三苦，即：苦苦蕾额、壞苦早芭、行苦∽绲苦苦里面又分為八類退个，我們通常稱八苦精肃。即是生苦、老苦帜乞、病苦司抱、死苦、怨憎會(huì)苦黎烈、愛別離苦习柠、求不得苦、五取蘊(yùn)苦照棋。

? ? ? ? 首先說三苦：第一種叫苦苦资溃。苦苦是指苦受以及順苦受的法烈炭∪芏В“受”有苦、樂符隙、舍三種受趴捅，對(duì)生活中痛苦的痛苦、對(duì)人生煩惱的煩惱即是苦受霹疫。除了苦受外拱绑，還有引起苦受的種種法也是苦，被稱為順苦受法丽蝎。比如你的手被火燒到猎拨，手痛是苦，而燒你的那些東西的作用也應(yīng)該歸于苦屠阻。我們會(huì)感覺到苦受是由嗔引起红省，我們要遠(yuǎn)離、要拋棄国觉，但它又如影隨形般地窮追不舍吧恃，所以我們覺得苦。八苦中的生蛉加、老蚜枢、病、死针饥、怨憎會(huì)五種苦屬之。

? ? ? ? 第二種是壞苦：樂受以及順樂受法變壞而引起的苦需频。我們享受快樂時(shí)丁眼，它卻如朝露般的消失無影無蹤，令人懷念昭殉，我們貪愛苞七，就感受到苦藐守，稱為壞苦。使你感受到快樂的東西蹂风，稱為順樂受法卢厂，因?yàn)樽儔乃钥唷蹌e離與求不得苦屬之惠啄。

? ? ? ? 此苦苦與壞苦是由嗔慎恒、貪所引起的，此兩種苦凡夫可以世間的智慧覺知之撵渡，稱為世俗諦苦融柬。

? ? ? ? 第三種叫行苦：一切有為造作都是遷流變化，它包括苦苦趋距、壞苦粒氧、舍受。我們不把不苦不樂受（舍受）當(dāng)作是一種苦节腐，但依行苦來看外盯，它也是一種苦，原因是：“舍受”是不永恒地翼雀，它無常變化门怪，舍受之后，樂受锅纺、苦受業(yè)接踵而來掷空，因?yàn)樗w流變化，不能做主囤锉，不自在所以苦坦弟，此稱為“行苦”。此種行苦愚癡的凡夫不知不覺官地，唯有圣人能覺知酿傍，稱為圣義諦苦，五取蘊(yùn)苦屬之驱入。

? ? ? ? 其次說人生有八苦：即是生苦赤炒、老苦、病苦亏较、死苦莺褒、怨憎會(huì)苦、愛別離苦雪情、求不得苦及五取蘊(yùn)苦遵岩。

? ? ? ? 第一種叫生苦：每個(gè)人都有生苦，但都忘記了。以人類來說尘执，生時(shí)的眾緣逼迫舍哄，就是苦。我們住胎時(shí)誊锭，子宮是最小的牢獄表悬、胎兒手腳沒法伸直、縮成一團(tuán)丧靡，好像坐監(jiān)牢蟆沫，痛苦極了。此外窘行，子宮里的種種不凈饥追，如羊水、血等罐盔，我們都得忍受但绕，真苦；胎兒出世時(shí)惶看，要從小小的陰道中鉆出來捏顺，有如兩座山壓頂，母親受苦纬黎，嬰兒也受苦幅骄，這是每個(gè)做母親的人都曉得的，所以嬰兒一出世就大哭本今，苦不堪言拆座；另外嬰兒的皮膚很細(xì)嫩，一出世接觸到冷熱空氣冠息，身體好像針扎那么痛苦挪凑。此外，胎兒在母親的肚子里逛艰，覺得比較安全躏碳，一出世就有如迷途般，無依無靠散怖，苦到要死菇绵，怕的要命，所以生是一種苦镇眷。

? ? ? ? 第二種叫老苦：我們的身心衰損咬最，朽壞，生出種種的苦受偏灿，身體老化丹诀，慢慢的不聽話，不中用翁垂；而我們的心逐漸沒力铆遭，想東西也越來越遲鈍，樣樣不如人沿猜，因而覺得苦不堪言枚荣；人老不中用，皺紋滿面啼肩，腰彎背婁橄妆，老態(tài)龍鐘，做不了事情祈坠，苦死害碾。有些老年人在家無所事事，又擔(dān)心被子女遺棄赦拘、孤寂與疏離難以掙脫慌随，尋取溫暖與親情難得；年輕力壯時(shí)躺同，高朋滿座阁猜，意氣風(fēng)發(fā)，神采飛揚(yáng)蹋艺，誰也沒料到晚年的境遇卻是如此的孤單剃袍，寂寞與凄涼。

? ? ? ? 第三種叫病苦：身體的四大不調(diào)捎谨，百病叢生民效，所以苦。病有種種涛救，有些病很輕微畏邢，有些病很嚴(yán)重，有些暗病不容易查知州叠，結(jié)果暴病而終棵红。最可怕的是牙痛，痛到呱呱叫咧栗，家人都要讓你三分逆甜，真正來講，“吃”是病致板，貪東西也是病交煞，但這些是屬于心病，這兒講的是身病斟或。我們的身體有如機(jī)器素征，終歸會(huì)變壞，變換就是病苦。

? ? ? ? 第四種叫死苦：我們的壽命享盡御毅，病逝根欧，或是天災(zāi)人禍眾緣逼迫而終。臨命終時(shí)端蛆，死的境象令人難以忍受凤粗，恐怖之心油然而生。有些人死時(shí)今豆，嚇的面色變青嫌拣，死相可怖；有些人在死時(shí)呆躲，不愿死去异逐，雙手抓的緊緊。如果有一天我們發(fā)覺雙手不能動(dòng)彈插掂，一定苦的要命灰瞻；人要死的時(shí)候，身體各部分慢慢的動(dòng)彈不得燥筷，內(nèi)心一定很恐慌箩祥，這就是死苦。大家都知道這生肆氓、老袍祖、病、死苦谢揪，甚至已經(jīng)麻木了蕉陋，無可奈何的接受；大家說反正都要死拨扶、想它做什么凳鬓？但是沒人講反正要病嘛，理它干嘛患民？當(dāng)你病了独令，會(huì)呱呱叫敬鬓，病苦來時(shí)奈虾，就受不了府瞄。當(dāng)死還沒來臨時(shí)，你嘴巴大印蓖，愛講大話辽慕，當(dāng)它來時(shí)，你就怕死赦肃。如果有人用刀指著你溅蛉，你會(huì)嚇的要命公浪，那就是怕死－－死苦；還沒動(dòng)到你船侧，就嚇到如此這般欠气，等死期到來時(shí)，更不用講了勺爱。

? ? ? ? 第五種叫怨憎會(huì)苦：我們和冤家晃琳、仇人沒辦法避開讯检，每每要見面琐鲁，這就叫做怨憎會(huì)苦。比如一對(duì)夫妻人灼，婚姻生活美滿围段，恩愛，過后吵架鬧翻了投放，但是為了兒女奈泪，夫妻之緣難斷，必須天天見臭灸芳、面臉臭涝桅；或是打工仔，雖與老板不和烙样，但為了家計(jì)冯遂，為了五斗米而折腰，天天要和不喜歡的老板見面谒获；還有某些同事蛤肌，跟你吵過一次架后，兩人見面就不說話批狱，因?yàn)槟撤N業(yè)因緣裸准，你不能離開他，天天要會(huì)面赔硫，這就是怨憎會(huì)苦炒俱。

? ? ? ? 第六種叫愛別離苦：與至親，相愛的人乖離分散爪膊，所以苦权悟。因?yàn)槟骋恍┮蚓墸膼鄣娜藘弘x你遠(yuǎn)去惊完，你舍不得僵芹，所以感覺到苦。比如做父母親的小槐，女兒出嫁或是兒子出國留學(xué)拇派，思念總在分手后開始荷辕，常掛心頭。有的傷心流淚件豌，哭哭啼啼疮方；有的睡不著，吃不下茧彤。這些還不太嚴(yán)重骡显，嚴(yán)重的是男女之間的情愛，相愛的人卻偏偏被拆散曾掂，很多情侶就因此跳樓殉情惫谤。在西方有羅密歐與朱麗葉；在東方有梁山伯與祝英臺(tái)珠洗，這些纏綿偉大的愛情故事溜歪，常使同情他們的人淚流滿襟。

? ? ? ? 第七種叫求不得苦：我們用種種辦法與手段许蓖，希望獲得自己所喜愛的東西或崇高的理想蝴猪，但是結(jié)果還是得不到，這叫做求不得苦膊爪。它是最普遍的苦自阱，因?yàn)槿说挠嗔耍@樣多的欲望我們沒法實(shí)現(xiàn)或得到米酬，所以是苦沛豌。

? ? ? ? 第八種叫五取蘊(yùn)苦：我們對(duì)五蘊(yùn)（即是色、受淮逻、想琼懊、行、識(shí)五種身心聚合）的身心產(chǎn)生執(zhí)著爬早，稱為五取蘊(yùn)哼丈。取是執(zhí)取的意思。五取蘊(yùn)剎那剎那的生滅筛严，它一直遷流變壞醉旦，所以是苦。

? ? ? ? 在這三苦與八苦中桨啃，真正的苦是發(fā)生在于“行苦”车胡，此苦唯有圣人能覺知。佛教所說的苦與世間人所說的苦不同照瘾；佛陀出家修道匈棘，所看到的并不是世間人所知的苦受、樂受的苦而已析命，佛陀所覺知的苦是：這個(gè)世間一切都是有為變化主卫，終歸變滅逃默，不能自主故苦，此苦稱為“行苦”簇搅。如果佛陀沒有為我們闡述完域，我們凡夫?qū)λ遣恢挥X的，因?yàn)槲覀兠栽诳啻窠分幸魉啊＿@個(gè)苦必須以智慧觀察，所以初學(xué)佛者應(yīng)以聞姿现、思肠仪、修中的“聞慧”來了解“行苦”是一種苦。這個(gè)“行苦”并非“苦苦”與“壞苦”建钥，而是因?yàn)椴蛔栽谔僭希褪强唷熊经？嗍ブB中最究竟的苦是“行苦”，如果沒有它欲险，我們可以想盡所有的方法镐依，修各種福報(bào)，追求種種的樂受天试；如果福報(bào)很大槐壳，在天上或人間享受五欲之樂的我們，根本就不知道苦為何物喜每，只知道樂务唐，那么這個(gè)苦圣諦就沒法成立。但實(shí)際上并不如此带兜，這五欲之樂是包含在行苦中枫笛，因?yàn)樗鼤?huì)變化、變壞刚照；也就是說即使升天做天人刑巧，在天上享樂，但天福有享盡之日无畔，樂報(bào)沒了啊楚，苦報(bào)就接踵而來，所以“行苦”是真正苦之所在浑彰。

? ? ? ? 2.集圣諦

? ? ? ? 集圣諦是苦的生因恭理，他能集生死苦，故稱為集圣諦郭变。集就是招感集取颜价，招感就是業(yè)力被煩惱所引發(fā)出來薄风；集取就是煩惱在造業(yè)。因?yàn)槲覀冞^去造種種的業(yè)形成力量拍嵌，加上過去與現(xiàn)在種種煩惱的引發(fā)遭赂，使我們受種種苦。所以這個(gè)集圣諦所要講的就是煩惱以及煩惱所造的諸業(yè)行横辆。

? ? ? ? (1)煩惱

? ? ? ? 佛說我們有八萬四千煩惱撇他，所以教導(dǎo)我們以八萬四千法門對(duì)治之。然而這個(gè)八萬四千是表示多數(shù)狈蚤，它說明眾生有很多煩惱困肩，我們不可能全部認(rèn)識(shí)，只要認(rèn)識(shí)主要的煩惱即可脆侮，它們是六根本煩惱以及大锌畸、中、小隨煩惱靖避。六根本煩惱又稱為十惑潭枣，它們即是：

? ? ? ? 第一種惑--貪。貪有很多種幻捏，普通來講我們有財(cái)盆犁、色、名篡九、食谐岁、睡五欲之貪，人類的一生就是在這其中打滾榛臼，虛度一生伊佃。因?yàn)槲覀冐澲逵孕母是樵副凰`沛善。我們除了晚上睡覺航揉，從早到晚為生活奔波，忙這工作路呜，拼命想發(fā)財(cái)迷捧，這就是貪財(cái)。同時(shí)又追求種種名譽(yù)胀葱、地位漠秋；有些人又貪吃；到了某一段年齡有對(duì)色欲（淫欲）有種種的貪求抵屿，所以說我們的人生就是為了滿足五欲而過活庆锦；如牛被人牽著鼻子走，我們也如牛一樣被五欲牽著鼻子走轧葛，所以五欲的貪是煩惱搂抒。

? ? ? ? 第二種惑--嗔艇搀。嗔就是生氣的意思，這個(gè)生氣有很多種類求晶，人家罵你焰雕，不能忍受，起嗔心芳杏。嗔與貪剛好相反矩屁，貪是遇到快樂的境，你追求爵赵；嗔是遇到不快樂吝秕、不喜歡的境，你要拋棄它空幻，但又丟不了烁峭，所以嗔。

? ? ? ? 第三種惑--癡秕铛。癡：不明事理约郁，是非不分，稱為癡如捅。不明事理就是對(duì)世間的因果道理不知不覺棍现，好像人是怎樣來的？死后怎樣去镜遣？此外，對(duì)四圣諦士袄、三寶的實(shí)悲关、德、能娄柳，即是說對(duì)于真理的真實(shí)寓辱、三寶的功德、自己與他人能修行解脫等無知赤拒，都是愚癡秫筏。另一種愚癡就是對(duì)是非不分明，比如人家為你講佛法挎挖，你不懂對(duì)或不對(duì)这敬，人家跟你講對(duì)的，你以為是錯(cuò)蕉朵；人家跟你講錯(cuò)的崔涂，你卻以為講對(duì)，這也是愚癡始衅。

? ? ? ? 第四種惑--慢冷蚂。慢就是傲慢缭保、我慢。自己內(nèi)心高舉蝙茶，看不起別人艺骂，稱為慢。比如某人的兒子修完大學(xué)課程后隆夯，那個(gè)做母親的就覺得了不起钳恕，到處向人炫耀；或是有人養(yǎng)了一只漂亮的狗吮廉，他覺得了不起苞尝，帶著那只漂亮的狗招搖過市；或是向人炫耀自己的名宦芦、利和財(cái)產(chǎn)等宙址，都稱為慢。

? ? ? ? 第五種惑--疑调卑。對(duì)于佛法因果道理懷疑抡砂。

? ? ? ? 第六種惑--身見。執(zhí)著五蘊(yùn)的身心里面有一個(gè)我恬涧，乃至身心以外有我注益。

? ? ? ? 第七種惑--邊見。執(zhí)著斷溯捆、常二見丑搔。就是說認(rèn)為“我”是永恒的，就是執(zhí)住“程嶙幔”啤月；認(rèn)為人死后一了百了，什么都完了劳跃，這就是執(zhí)著“斷”谎仲。我們凡夫就是有這兩種邪見，稱為邊見刨仑。

? ? ? ? 第八種惑--邪見郑诺。各種不正確的思想、它包括：對(duì)因果起不正確的知見杉武，撥無因果辙诞；認(rèn)為沒有過去世，沒有將來世艺智，這些都是邪見倘要。

? ? ? ? 第九種惑--見取見。執(zhí)著我們的見解是對(duì)的，稱為見取見封拧。我們凡夫又一個(gè)很深的執(zhí)著志鹃，認(rèn)為我的見解才是對(duì)的，別人的見解都是錯(cuò)的泽西，這叫做見取見曹铃。

? ? ? ? 第十種惑--戒禁取見。執(zhí)著不正確的戒律捧杉，稱為戒禁取見陕见。比如有人放生，放雞說以后不能吃雞味抖；放烏龜就說以后不能再吃烏龜评甜，這其中沒有因果關(guān)系，根本無此事仔涩，佛陀是根據(jù)因果道理來制定戒律忍坷，所以這是戒禁取見；甚至有人認(rèn)為一定要吃素才能解脫熔脂，所以他吃素佩研，這也是戒禁取見。菩薩道行者霞揉，為了避免因他吃肉而要?dú)⒑Ρ娚恚猿运兀@是一種慈悲心的表現(xiàn)适秩，并非是為了要解脫而吃素绊序，如果吃素能解脫，牛羊早都解脫了秽荞。更有些人持牛羊豬狗戒政模，他們學(xué)習(xí)牛羊豬狗所做的一些行為；某些教徒認(rèn)為牛是神圣的蚂会，所以不吃牛肉；某些教徒認(rèn)為豬是骯臟的耗式，所以不吃豬肉等胁住，這些都是戒禁取見。

? ? ? ? 這六個(gè)根本煩惱(貪刊咳、嗔彪见、癡、慢娱挨、疑余指、不正見)妨礙我們解脫生死，其中嚴(yán)重的三大煩惱是貪、嗔酵镜、癡碉碉，稱為三毒；在這三毒中最嚴(yán)重的是貪愛淮韭。佛陀說我們煩惱中的“愛”是集諦的主要原因垢粮，我們對(duì)現(xiàn)前的事物苦苦貪求，此稱為愛靠粪。因?yàn)榉N種的愛蜡吧，使到我們死后再來生死輪回。由這個(gè)貪愛的煩惱使我們產(chǎn)生常占键、樂昔善、我、凈四個(gè)顛倒畔乙。在這個(gè)貪愛之中有一個(gè)“自體愛”君仆，稱為我執(zhí)。眾生對(duì)這個(gè)我執(zhí)深執(zhí)不舍啸澡，便無時(shí)無刻都在求生求存袖订，求再生，求永恒的生存嗅虏。因?yàn)檫@個(gè)貪生的欲望洛姑，使得過去、現(xiàn)在所造的諸業(yè)得到滋潤皮服，繼續(xù)向前推動(dòng)楞艾。業(yè)是過去的因，貪愛這個(gè)煩惱是現(xiàn)在的緣龄广，因緣和合硫眯，我們就生生不已，一生有一生择同。

? ? ? ? (2)業(yè)行

? ? ? 業(yè)：我們過去及現(xiàn)在世所造的種種業(yè)行两入，它也是屬于集。因?yàn)闃I(yè)行能集無量種眾生業(yè)道于內(nèi)身敲才。

? ? ? ? 業(yè)的意義：業(yè)為造作義裹纳，即是有意造作之行為稱為業(yè)。業(yè)所造成之效應(yīng)（果報(bào)）稱為業(yè)報(bào)紧武。此中造作之心有善剃氧、惡、無記三種阻星，形成善朋鞍、惡、無記三種業(yè)報(bào)。

? ? ? ? 業(yè)的推動(dòng)者：求生滥酥、求存更舞、求再生之“有愛”滋長意志造業(yè)，是生命能繼續(xù)延續(xù)及向前邁進(jìn)恨狈。

? ? ? ? 3.滅圣諦

? ? ? ? 滅圣諦即是苦滅圣諦疏哗。它說明眾生可以從生死相續(xù)不斷的苦報(bào)中得到解脫。滅是指滅除惑禾怠、業(yè)返奉、苦，斷著貪嗔癡等無明煩惱吗氏，不再有造作之心芽偏，究竟不生，不生所以不滅弦讽，即是涅槃污尉。

? ? ? ? 涅槃：本寂之性體。人說：“即心即佛往产，是心是佛被碗，除此之外，別無其他仿村∪衿樱”涅槃即性，性為體蔼囊，心為用焚志。涅槃即是本來、本真畏鼓，或稱“光明如來藏”酱酬。

? ? ? ? 涅槃之意義：涅槃是不生不滅之義。佛說涅槃是諸法實(shí)相云矫，所謂“諸法空相膳沽，不生不滅∪觅鳎”實(shí)相即是真理贵少，不是語言文字所能詮釋，唯有智者親自證悟方知堆缘；故說：“語言道斷，心行處滅普碎，非妄想凡夫所能臆測吼肥。”涅槃并非因緣所生，是無為缀皱，是沒有造作的斗这，并不是語言所能闡釋的，不是常啤斗，不是無常表箭，也不是斷；不是苦钮莲，也不是樂免钻，無相可得。既然什么都不是崔拥，為什么還有這回事呢极舔？

? ? ? ? 佛陀演說涅槃的原因：因?yàn)槭篱g所知的一切法，皆由因緣和合而生链瓦，皆是無明煩惱之產(chǎn)物拆魏，而我們因迷惑以為有的一切事物，它們的實(shí)相是非有非無（離有無）之不生不滅慈俯。我們凡夫所知道的生滅幻相渤刃，是迷惑而執(zhí)著以為有的，本來沒那件事贴膘，它不是有卖子，也不是無。如果說有步鉴，就是執(zhí)著常揪胃；如果說無，那就是執(zhí)著斷氛琢。我們凡夫一直在這相對(duì)的概念里打轉(zhuǎn)喊递，在講涅槃時(shí)，佛陀不講有阳似、無骚勘，生、滅撮奏；他講非有非無俏讹，不生不滅。而不生不滅有會(huì)使人誤解為：除生畜吊、滅之外泽疆，還有一個(gè)不生不滅，那又是錯(cuò)誤了玲献。

? ? ? ? 凡夫所迷惑的生滅萬法之中殉疼，具有不生不滅的本性梯浪，但是因迷惑而不知不覺，認(rèn)為它是生滅的瓢娜。比如我們觀賞《釋迦牟尼傳》這部電影挂洛，從佛陀降生到他涅槃，這只不過是銀幕里的變化罷了眠砾，里面并沒有人在生虏劲，在死，那只是一些光影閃來閃去褒颈，在這些光影中柒巫，沒有生也沒有滅，沒有這為圣者在生哈肖，在滅吻育。而世間的真相也是如此，它本來是不生不滅淤井，但是我們的智慧被煩惱所遮蓋布疼，就以為他有生滅，故唯有斷除煩惱的圣者币狠，才能證得這個(gè)涅槃游两。此涅槃并非是在生滅之法以外，另有一不生不滅之法可以證得漩绵；而是在生滅法之中贱案，發(fā)現(xiàn)到不生不滅之真相，此才可稱為證得涅槃止吐。

? ? ? ? 這世間一切生滅無常宝踪，有很多人都不要，希望能擺脫它碍扔，到一個(gè)不生不滅的地方去瘩燥。但是沒有這樣的地方，這個(gè)的地方就在生滅無常里面不同，它原本就是不生不滅的厉膀。因?yàn)槲覀兠曰螅砸詾樗鷾缍铡．?dāng)一個(gè)人覺悟之后服鹅，就會(huì)發(fā)現(xiàn)到：原來在這生滅萬法之中，一切法的本性都是不生不滅百新。所以證悟的阿羅漢圣者企软，并沒逃到另一個(gè)地方去，而是在這個(gè)世間體悟到一切萬法本來不生不滅饭望，稱為證得涅槃澜倦。涅盤并不屬于因果聚蝶，所以涅槃并不是我們斷除了煩惱后所得到的果報(bào)≡逯危《金剛經(jīng)》曰：“實(shí)無有法得阿耨多羅三藐三菩提∠锘樱”故佛陀證悟涅槃（成佛）時(shí)桩卵，無一物可得，阿羅漢證悟涅槃亦復(fù)如是倍宾。我們眾生就是獲得太多雏节，這邊拿，那邊抓高职，“財(cái)產(chǎn)”太多钩乍，樣樣都放不下，所以沒辦法覺悟與解脫怔锌。如果有一天寥粹，我們覺悟到無所得時(shí)痰腮，即是斷除了一切煩惱男韧，那時(shí)就證悟涅槃了。

? ? ? ? 涅槃就是無生淫僻，無生所以不滅岛杀，所以涅槃?dòng)蟹Q為不生不滅阔拳。因?yàn)椴簧跃头怯校怯芯筒粺o类嗤，就是不是有糊肠，也不是無，故涅槃不屬于存在或不存在遗锣。有很多人誤解了涅槃货裹，他們迷惑地問涅槃以后，那個(gè)人存在嗎黄伊？他去了哪里泪酱？但是涅槃是無生，無生就沒有滅还最，就不能稱為有墓阀，也不能稱為無。一個(gè)東西生出來拓轻，你稱它為有斯撮，它滅掉了，你稱它為無扶叉，沒有生不能稱為有勿锅，不能稱為無帕膜。涅盤不屬于有、無溢十，就不能問涅槃?wù)叽嬖诨虿淮嬖诳迳玻看嬖诨虿淮嬖谑欠卜驘赖母拍睢Ｄ鶚劜]有一個(gè)人證到涅槃张弛，因?yàn)橛X悟涅槃的人一無所得荒典，包括這個(gè)“我”，就是他覺悟到“無我”吞鸭，既然無我寺董，就沒有我證悟涅槃。證悟涅槃就是沒有煩惱的智慧刻剥，這其中無一法可得遮咖，就是這么一回事而已！

? ? ? ? 以凡夫的眼光來看造虏，證悟涅槃?wù)咴僖矝]有造作御吞，他不求生，也不求斷滅酗电，他不會(huì)認(rèn)為這個(gè)世間給他種種苦魄藕，要把它們斷掉，他的內(nèi)心沒有執(zhí)著與掛礙撵术，寂滅清涼（寂即是寂靜不動(dòng)背率；滅即是煩惱不生）、心行處滅嫩与，這和我們凡夫不同寝姿，凡夫的心無時(shí)無刻不住在一個(gè)地方造作，而證入涅槃?wù)呔蜎]這回兒事划滋。

? ? ? ? 4.道圣諦

? ? ? ? 道是出世間的因饵筑，解脫苦的方法，通往涅盤之路稱為道处坪。廣義的說有三十七道品根资，狹義的說有八正道。

? ? ? ? (1)修道的層次可分為五個(gè)次第：

? ? ? ? ①資糧位：修五停心以及四念處同窘。

? ? ? ? ②加行位：觀四圣諦玄帕，即是觀苦、集想邦、滅裤纹、道諦。

? ? ? ? ③見道位：覺悟見惑丧没，斷三結(jié)鹰椒，即是斷除我見锡移、戒禁取見以及疑結(jié)。所謂結(jié)就是束縛的意思漆际。

? ? ? ? 第一種是我見結(jié)：身見是一種知見淆珊，因這個(gè)知見使我們做出種種傻事，而見道的人沒有我見奸汇，但并不等于沒有我慢套蒂。我慢是我們的內(nèi)心高舉，認(rèn)為有一個(gè)主體存在茫蛹；而我見是執(zhí)著現(xiàn)前的身心有一個(gè)我。所以見道的人只是破除我見烁挟，沒有破除我慢婴洼。

? ? ? ? 第二種是戒禁取見結(jié)：守持種種不正確的戒律，見道者無此煩惱撼嗓。

? ? ? ? 第三種是疑結(jié)：見道的人對(duì)于佛柬采、法、僧有絕對(duì)的信心且警，絲毫無懷疑粉捻。

? ? ? ? 所謂見道即是見到涅盤之道路，我們現(xiàn)在聽聞佛法斑芜，是聽涅盤之道肩刃，并沒有見。我們聽聞了很多佛法杏头，有一天覺悟道真的是如此的時(shí)候盈包，那就是見道。見道的人斷除了我見醇王、戒禁取見及懷疑三種束縛他們的輕微煩惱呢燥，稱為三結(jié)。

? ? ? ? ④修道位：修行者見道后繼續(xù)修行寓娩，稱為修道位叛氨。即是初果、二果棘伴、三果圣者寞埠，這些圣者稱為有學(xué)圣人。

? ? ? ? ⑤無學(xué)位：即是證悟阿羅漢果排嫌。證阿羅漢果的圣者已經(jīng)完全解脫煩惱畸裳，再也不必學(xué)習(xí)即修行解脫的方法，稱為無學(xué)淳地，所以阿羅漢稱為無學(xué)圣人怖糊。

? ? ? ? (2)修道的方法：

? ? ? ? 修道的法門有很多帅容，主要的有下列幾種：

? ? ? ? ①五停心：修習(xí)以下五種法門，能制止心內(nèi)的過患伍伤，然后得定而引發(fā)智慧并徘。

? ? ? ? 一是不凈觀－－對(duì)治貪欲－－觀內(nèi)身不凈，除色身愛扰魂；觀外身不凈麦乞，除淫欲愛。

? ? ? ? 二是慈悲觀－－對(duì)治嗔恚－－于怨親等觀劝评，慈心與樂姐直，悲心除其苦。

? ? ? ? 三是因緣觀－－對(duì)治愚癡－－觀生死中唯有十二因緣蒋畜，其中無我声畏，無作者，無受者姻成。

? ? ? ? 四是界分別觀－－對(duì)治我慢－－觀十八界各界有各自之法插龄，無有一合相之我。

? ? ? ? 五是數(shù)息觀－－對(duì)治散亂－－數(shù)出入息科展，系心于息而得定力均牢。

? ? ? ? 在這五停心中的不凈觀及數(shù)息觀是修行入道的初門，合稱為二甘露門才睹。

? ? ? ? ②四念處：又名四念住徘跪，所謂身念住、受念住砂竖、心念住及法念住真椿。四念住是觀身不凈、觀受是苦乎澄、觀心無常突硝、觀法無我。以四念處對(duì)治我們的常置济、樂解恰、我、凈四顛倒浙于。

? ? ? ? ③八正道：此八正道是道諦中最重要的修行方法护盈。

? ? ? ? 一是正見：對(duì)事的如實(shí)知見，出世間的正見唯有在見道者最為清凈羞酗；對(duì)宇宙人生生死與解脫之四圣諦理腐宋，智所證知，直窺實(shí)相。世間正見只是一堆經(jīng)驗(yàn)所積累的知識(shí)胸竞，是通過名稱欺嗤、標(biāo)志及事物的相貌與形狀之正確分別罷了。出世間正見唯有通過修禪定及放下一切雜染心才能生起卫枝。若依多聞佛法而分別邪正因果煎饼，也能生起正見，所以正見由多聞校赤、思維吆玖、修持得來。

? ? ? ? 二是正思維：沒有貪嗔等煩惱情況下马篮，依正見觀察沾乘、思維，如理地作出決定浑测，故又稱為正欲或正志意鲸。由正思維才能做出正確之身口意業(yè)的行為。比如說蟑螂損害人類是害蟲尽爆，我們應(yīng)該殺它，如果這是正確的道理读慎，那人類損害其他的眾生漱贱，它們也應(yīng)該殺我們！這是不正確的思維夭委，因?yàn)檫@其中摻雜了“我”的煩惱幅狮，以人為中心，認(rèn)為有損人類利益的是害蟲株灸，所以我殺它不要緊崇摄，它殺我不行！

? ? ? ? 三是正語：即戒止口之四惡業(yè)慌烧。不妄語欺騙逐抑；不兩舌，搬弄是非屹蚊，或發(fā)表引起兩者間之憎恨厕氨、敵意及不和之言論；不粗惡口罵人或苛刻汹粤、酷毒之諷刺等命斧；不作無意義及無利益之空談或花言巧語－－綺語。不講這四種話語就是正語嘱兼；我們應(yīng)該合理国葬、真誠、以及和藹可親的話。

? ? ? ? 四是正業(yè)：不是正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)汇四，而是正當(dāng)?shù)男袨榻幽危唇錃⑸⑿耙场⑼当I等鲫趁，行為善良，不侵害一切眾生就是正業(yè)利虫。于修道時(shí)挨厚，在行住坐臥中正念而住。

? ? ? ? 五是正命：以合法不損害他人的謀生方式來維持生命糠惫，乃至不販賣眾生疫剃、軍火、殺生器具硼讽、醇酒巢价、毒品或嫖賭等。若是出家眾固阁，則如法求衣服壤躲、飲食、坐臥具备燃、病緣醫(yī)藥供身什物碉克。

? ? ? ? 六是正勤（正精進(jìn)）：精進(jìn)努力離惡向善，即精進(jìn)修道并齐。這里的正精進(jìn)專指修禪定而言漏麦。正勤有四，所謂四正勤即是：①未生善令生况褪，②已生善令住撕贞，③未生惡令不生，④已生惡令滅测垛。

? ? ? ? 七是正念：以世間法來說捏膨，不生邪惡之心念，稱為正念食侮，反之則是邪念脊奋。以修行來說即是憶念正法，如四圣諦疙描、八正道诚隙、四念處及菩薩道等等修行方法為正念。于修道中不忘失所修的法起胰，心念時(shí)時(shí)明了不忘失久又，比如念佛巫延，對(duì)于念佛的境要明記不忘，這叫正念地消；如果念佛時(shí)想吃東西炉峰，是不正念，即使在念佛時(shí)想要去救人等好事脉执，若不覺知心已隨境轉(zhuǎn)疼阔，也是失去正念。這個(gè)八正道中的正念偏重于定學(xué)半夷，即是你所修的法或境婆廊，要保持它，稱為正念巫橄；如果沒辦法保持它淘邻，即是失去正念。

? ? ? ? 八是正定：心一境性湘换，不向外馳散宾舅，正定有初禪至滅盡定，禪定時(shí)的用心不外兩種情況：①止（三摩地）：即入定彩倚，心一境性筹我，并非不起念，而是心念保持在單一之定境中帆离。②觀（毗婆舍那）：于定中起智慧崎溃，用佛法觀察實(shí)相。修“止”能暫伏煩惱盯质，但不能除去煩惱；修“觀”則能除去所對(duì)治的煩惱概而。

? ? ? ? 正語呼巷、正業(yè)、正命屬于戒赎瑰，正勤王悍、正念、正定屬于定餐曼，正見压储、正思維屬于慧。另外源譬，在道諦中并沒有祈禱集惋、膜拜與儀規(guī)，因?yàn)檫@些不是正道踩娘。不過刮刑，對(duì)于教義不理解之初信者，由于宗教情操的需要，通過優(yōu)美的習(xí)俗與儀式來引導(dǎo)他們走上這條圣道雷绢。在小乘經(jīng)典中注重正見泛烙，大乘經(jīng)典中注重般若，所謂五度如盲翘紊，般若如眼蔽氨。有人認(rèn)為正精進(jìn)不屬于定學(xué)，修八正道時(shí)帆疟，每一道都要精進(jìn)鹉究，然而對(duì)修解脫道者來說，八正道中的正精進(jìn)應(yīng)該偏重于修定鸯匹、修正念坊饶、修智慧，并非在正業(yè)殴蓬、正語匿级、正命此三道中精進(jìn)。但是染厅，一個(gè)修行人如果一直精進(jìn)的修正語痘绎，講好話，那他的心就不散亂了肖粮。八正道是任何修學(xué)佛法之佛弟子皆應(yīng)完成之生活方式孤页，唯有八正道才能凈化眾生的身心。它是一條通過德行（戒）涩馆、理性（慧）與精神凈化（定）而走向體證世間實(shí)相的途徑行施。

? ? ? ? (二)十二緣起的拓展延深

? ? ? ? 在《佛說長壽滅罪護(hù)諸童子陀羅尼經(jīng)》中，普光正見如來對(duì)顛倒女人宣說：“汝當(dāng)諦聽魂那，我當(dāng)依過去諸佛說十二因緣法：無明緣行蛾号，行緣識(shí)，識(shí)緣名色涯雅，名色緣六入鲜结，六入緣觸，觸緣受活逆，受緣愛精刷，愛緣取，取緣有蔗候，有緣生怒允，生緣老死憂悲苦惱；無明滅即行滅锈遥，行滅即識(shí)滅误算，識(shí)滅即名色滅仰美，名色滅即六入滅，六入滅即觸滅儿礼，觸滅即受滅咖杂，受滅即愛滅，愛滅即取滅蚊夫，取滅即有滅诉字，有滅即生滅，生滅即老死憂悲苦惱滅知纷。顛倒當(dāng)知壤圃，一切眾生，不能見于十二因緣琅轧，是故輪轉(zhuǎn)生死苦趣伍绳。若有人見十二因緣者，即是見法乍桂，見法者即是見佛冲杀，見佛者即是佛性。何以故睹酌，一切諸佛以此為性权谁，汝今得聞我說此十二因緣，汝今以得佛性清凈憋沿，堪為法器旺芽。”

? ? ? ? 釋常愍法師語譯：你要專心聽看辐啄，我依過去諸佛所說的十二因緣法采章，對(duì)你解說一次。

? ? ? ? 一切眾生壶辜，實(shí)是本來清凈悯舟，由于過去一念無明妄動(dòng)，便有行為造作士复，有行為造業(yè)便有入胎之識(shí)。有入胎之識(shí)便有現(xiàn)生之胚胎翩活，有了胚胎便具備眼阱洪、耳、鼻菠镇、舌冗荸、身、意等六根利耍。出胎后蚌本，六根就會(huì)有六種觸覺盔粹，有六種觸覺便有六種感受。有感受便懂得愛程癌，懂得愛之后舷嗡，就會(huì)執(zhí)著，極力去奪取嵌莉，有所奪取进萄，便會(huì)形成未來世之業(yè)因。有了未來之業(yè)因锐峭，就會(huì)領(lǐng)受來世之生中鼠。有生就必然會(huì)有老死，及一切憂愁悲傷苦惱沿癞。這就是十二因緣的順生門援雇。若是沒有無明妄動(dòng)，那里會(huì)有行為造業(yè)椎扬？沒有行為造業(yè)惫搏，那裹會(huì)有入胎之識(shí)？沒有入胎之識(shí)盗舰，那裹會(huì)有胚胎這個(gè)色身晶府？

? ? ? ? 沒有色身，就不會(huì)有六根存在钻趋。沒有六根川陆，就不會(huì)有六種觸覺。沒有觸覺就沒有感受蛮位。沒有感受便沒有愛较沪。沒有愛就不會(huì)有執(zhí)著奪取。沒有執(zhí)著奪取失仁，就不會(huì)有未來生之業(yè)因尸曼。沒有未來生之業(yè)因，就不會(huì)有未來世之生萄焦。沒有生控轿，就不會(huì)有老死，及憂傷悲苦拂封。這就是十二因緣的還滅門茬射。顛倒，你要知道冒签，一切眾生不能觀察十二因緣之法在抛，是故輪轉(zhuǎn)于生死苦海中。昔有人能觀察十二因緣之法萧恕，即是能見實(shí)相法刚梭。能見實(shí)相法者肠阱，耶是見佛。見佛者朴读，即是見佛性屹徘。何故這樣說呢？一切諸佛磨德，都以此十二因緣法為法性缘回。你現(xiàn)在得聞我說此十二因緣法，即得到佛性清凈典挑，堪為佛門法器酥宴。”

? ? ? ? 《俱舍論》對(duì)十二緣起您觉，俱舍論卷九舉出如下四種解釋：

? ? ? ? （1）剎那緣起拙寡，即一剎那間心中具足十二支，例如因貪心而起殺生之瞬間琳水，在彼時(shí)剎那間心中充滿愚癡肆糕、無明，故有行殺之意愿產(chǎn)生在孝。

? ? ? ? （2）連縛緣起诚啃，即此十二支連續(xù)不斷，形成前因后果之關(guān)系私沮。

? ? ? ? （3）分位緣起始赎，例如三世兩重因果之解釋，即十二支分乃表示有情生死流轉(zhuǎn)之過程及其狀態(tài)仔燕。

? ? ? ? （4）遠(yuǎn)續(xù)緣起造垛，指十二支之連續(xù)緣起可遠(yuǎn)隔多世。有部采用分位說（三世兩重因果）晰搀，即無明與行是于過去世起煩惱造業(yè)時(shí)有情之分位五辽，指身心（五蘊(yùn)）而言。依此過去世之二因外恕，心識(shí)始托生母胎之剎那杆逗，其有情之分位為識(shí)；托生之第二剎那以后鳞疲，六根未備之分位為名色罪郊；胎內(nèi)六根具足之分位為六處；出胎后但有接觸感覺以至二建丧、三歲為止排龄，其分位為觸波势；四翎朱、五歲至十四橄维、五歲間感受性極勝，分位為受拴曲；以上從識(shí)至受争舞，稱為現(xiàn)世之五果。其后澈灼，愛欲強(qiáng)烈之十六竞川、十七歲以后為愛；貪著心勝之三十歲以后為热邸委乌；如此造業(yè)之分位為有；以上三者荣回，稱為現(xiàn)世之三因遭贸。由此因感生未來世之分位為生；此后至死為老死心软，以上二者屬未來世之二果壕吹。類此，分為過現(xiàn)未三世删铃，再立二重之因果耳贬，此謂三世兩重因果，如上表所示猎唁。

? ? ? ? 因中含攝惑咒劲、業(yè)，果即是苦胖秒，故十二緣起攝于惑業(yè)苦之三道缎患，而因果不斷，無始無終阎肝。經(jīng)部不贊同有部之說挤渔，主張無明絕非單指過去之無智，亦非指五蘊(yùn)而言风题。

? ? ? ? 《唯識(shí)論》據(jù)成唯識(shí)論卷八所載判导，無明至有為因，生沛硅、老死為果眼刃，故立一重因果。然因與果必須異世摇肌，從而立二世一重因果擂红。無明與行兩支系由識(shí)至受之五支的因，故二支為能引支围小，五支為所引支昵骤，此七支亦總稱牽引因树碱。以愛、取变秦、有三支為因成榜，能生未來之生與老死兩支，故三支稱能生支或生起因蹦玫；生赎婚、老死稱所生支或所引生。

? ? ? ? 天臺(tái)宗立思議生滅樱溉、思議不生不滅挣输、不思議生滅、不思議不生不滅等四種十二因緣福贞，以此配于化法四教（藏歧焦、通、別肚医、圓）绢馍。圓教稱十二因緣為佛性，即表示依緣而生之現(xiàn)象無非是中道之理肠套。

? ? ? ? 據(jù)大毗婆沙論卷二十四所說舰涌，觀迷生起之流轉(zhuǎn)門系除無明、行外之十支你稚，觀悟現(xiàn)成之還滅門則系觀十二支瓷耙。然依巴利文律之大品，流轉(zhuǎn)門為順觀刁赖，還滅門稱為逆觀搁痛，至今仍采此說。且天臺(tái)宗指出宇弛，依三世兩重鸡典、二世一重、剎那一念三種十二因緣觀枪芒，各依序可破斷見（包含常見）、著我見舅踪、性實(shí)見等三種見解纽甘。

? ? ? ? 宣化上人說十二緣起:世界每個(gè)人的生老病死苦，正如釋迦牟尼佛未出家之前抽碌，游四門時(shí)看到的那樣悍赢，真是令人感到萬分痛苦。而且這種痛苦，我們每人都是無法解決的左权，這是由于現(xiàn)在的愛取有三支苦因瞒斩，而感招未來世的生、老涮总、病、死的苦果祷舀。古人有一首偈語：過去二支因瀑梗，現(xiàn)在五支果，現(xiàn)在三支因裳扯，未來二支果抛丽。概括的說明了十二因緣三世二重因果，佛對(duì)緣覺人說這十二因緣法門饰豺，就是揭示過去亿鲜、現(xiàn)在、未來三世的因果輪回循環(huán)的規(guī)律冤吨≥锪總的說來就是無明緣行、行緣識(shí)漩蟆、識(shí)緣名色垒探、名色緣六入、六入緣觸怠李，觸緣受圾叼、受緣愛、愛緣取捺癞、取緣有夷蚊、有緣生、生緣老死髓介。古人有四句偈：‘無明愛取三煩惱惕鼓，行有二支為業(yè)道，從識(shí)至受并老死唐础，如是七事為苦道呜笑。’是說十二因緣為惑業(yè)苦三道流轉(zhuǎn)的道理。十二因緣又是一個(gè)連環(huán)鉤鎖，相互牽連的關(guān)系牡属。更有流轉(zhuǎn)門和還滅門茎刚。上面所講的就是流轉(zhuǎn)門的十二因緣道理。辟支佛在小乘圣人中稱為利根讨衣。他們聽到佛說十二因緣流轉(zhuǎn)門的互相關(guān)系束世，互為因果的道理薛耻，覺悟到無明這一支输钩，正是十二支因緣中間苦因苦果的總根源豺型。無明一滅掉，所有其他的十一支因緣就會(huì)一起斷滅了买乃。因此辟支佛就下定決心來斬?cái)酂o明姻氨。譬喻砍樹一樣，先砍樹根剪验，樹根一斷肴焊，而整棵大樹，便自然倒下功戚。無明滅才能復(fù)還真性娶眷，滅除煩惱，所以叫做還滅門啸臀。這就是緣覺圣人所修的十二因緣的道理届宠。

? ? ? ? 十二有支，是生死流轉(zhuǎn)的根本乘粒，若斷絕生死流轉(zhuǎn)豌注，須于還滅門中覺悟。既知十二因緣灯萍，三世因果幌羞，皆起于一念無明，然無明性空竟稳，無常無我属桦，如是觀之所謂無明滅則行滅，行滅則識(shí)滅他爸，識(shí)滅則名色滅聂宾，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅诊笤，觸滅則受滅系谐，受滅則愛滅，愛滅則取滅讨跟，取滅則有滅纪他，有滅則生滅，生滅則老死滅晾匠。這是修道者出三界的因緣茶袒。

? ? ? ? 上述十二個(gè)環(huán)節(jié),輾轉(zhuǎn)感果,所以稱之為“因”;互為條件,所以稱之為“緣”;合稱則是“十二因緣”×构荩“十二因緣”是說明眾生生死流轉(zhuǎn)的因果鏈條的,任何一個(gè)有情識(shí)的生命體,在還沒有獲得解脫之前,都逃不脫這一因果律的支配薪寓⊥鲎剩“十二因緣”是生命過程的總結(jié),也是眾生痛苦的因由。

? ? ? ? 三向叉、四圣諦與十二緣起的相互關(guān)系

　　十二因緣和四圣諦锥腻，皆是以三法印為基礎(chǔ)，以說明宇宙人生的緣起母谎，和世出世間雙重因果瘦黑。十二因緣亦可攝入四圣諦中，即過去的無明奇唤、行二因幸斥，和現(xiàn)在的愛、取冻记、有三因，皆是集諦来惧，現(xiàn)在的識(shí)冗栗、名色、六入供搀、觸隅居、受五果，和未來的生葛虐、老死二果胎源，皆是苦諦。若行者感于苦集而修道屿脐，因修道而無明滅而至老死滅涕蚤，便是滅、道二諦了的诵。

? ? ? ? 十二支,包括三世起惑万栅、造業(yè)、受生等一切因果,周而復(fù)始,至于無窮西疤。這構(gòu)成了佛教人生觀的基本內(nèi)容烦粒。佛教認(rèn)為,人生是一個(gè)念念不住的流轉(zhuǎn)過程,具體表現(xiàn)為“三世兩重因果”,也就是由過去世之惑業(yè)感現(xiàn)在世之苦果,由現(xiàn)在世之惑業(yè)感未來世之苦果。

　　過去世的惑業(yè),包括“無明”和“行”代赁∪潘“無明”是“惑”,“行”是“業(yè)”“虐“惑”也就是愚癡,無智慧;“業(yè)”即善惡諸業(yè)徒役。也就是說,眾生之所以會(huì)在過去世造出種種善惡之業(yè),是由于對(duì)佛教真理的無知。正是這種無知,才產(chǎn)生種種世俗的身心活動(dòng)和行為,也即“業(yè)”窖壕。由于前世造下的“業(yè)”,所以感生現(xiàn)在世之苦果廉涕。

　　現(xiàn)在世的苦果,包括“識(shí)”泻云、“名色”、“六入”狐蜕、“觸”宠纯、“受”。也就是由于過去世業(yè)力的牽引,妄生顛倒分別而入胎之“神識(shí)”;“名色”也即組成眾生之生的“五蘊(yùn)”的總名,也就是在母胎中形成的物質(zhì)與精神的混合物;“六入”也即在母胎中長成的眼层释、耳婆瓜、鼻、舌贡羔、身廉白、意等六種感覺器官;“受”也即由接觸外界而產(chǎn)生的苦樂的感受。

　　有了苦樂的感受,就會(huì)避苦求樂,自然就會(huì)有所厭惡;有所貪愛(“愛”),就有追求乖寒、執(zhí)著之心(“取”)猴蹂。這就是現(xiàn)在世的惑(包括“愛”與“取”)與“業(yè)”(“有”),由此惑業(yè)更感生未來世之苦果。

　　未來世之果,也即“生”與“老死”楣嘁。因現(xiàn)在世之業(yè)因,再去受生,再去受報(bào),再造業(yè),再老死,如此輪回流轉(zhuǎn)磅轻、延續(xù)無盡。

　　上述十二個(gè)環(huán)節(jié),輾轉(zhuǎn)感果,所以稱之為“因”;互為條件,所以稱之為“緣”;合稱則是“十二因緣”逐虚×铮“十二因緣”是說明眾生生死流轉(zhuǎn)的因果鏈條的,任何一個(gè)有情識(shí)的生命體,在還沒有獲得解脫之前,都逃不脫這一因果律的支配“劝“十二因緣”是生命過程的總結(jié),也是眾生痛苦的因由撮躁。

　　不僅如此,“十二因緣”也是一種修行方法。傳說釋迦牟尼就是“逆觀”十二因緣而成佛的买雾。后來出現(xiàn)的《大乘阿毗達(dá)摩雜集論》卷四將其歸納為四種觀法,可以參照理解:第一,“雜染順觀”,即從“無明”緣“行”,“行”緣“識(shí)”等,順次而觀迷惑之生起把曼。第二,“雜染逆觀”,即把“老死”等安立諦說,從“老死”逆次第而觀迷惑之生起。第三,“清凈順觀”,即從“無明”滅則“行”滅等順次而觀成正覺之真理漓穿。第四,“清凈逆觀”,即從“老死”滅是由“生”滅的緣故,逆次第而觀成正覺之真理祝迂。“順觀”也稱“流轉(zhuǎn)門”,“逆觀”則稱“還滅門”器净⌒亡ǎ“順觀”則為“苦”、“集”二諦,“逆觀”則為“滅”山害、“道”二諦纠俭。

? ? ? ? 體方法師在《解脫之道》中說:“「緣起」并非與四諦有別。主要是從人生現(xiàn)實(shí)的苦迫中找出苦惱的根源而發(fā)覺「苦因」與「苦果」間相生相引的必然軌律浪慌≡┚＃”

? ? ? ? 四諦和緣起聽起來好象是兩個(gè)不同的理念，其實(shí)緣起的十二支就是四諦的內(nèi)容权纤，也可以說四諦就展現(xiàn)在緣起的內(nèi)容中钓简。

? ? ? ? 大家都有痛苦煩惱乌妒，到底是什么原因呢？先找出它的原因外邓，再進(jìn)一步了解這個(gè)因?yàn)槭裁匆欢〞?huì)產(chǎn)生那個(gè)果撤蚊。我制造了某一個(gè)因緣，產(chǎn)生是痛苦煩惱损话，但這個(gè)因所產(chǎn)生的為什么一定是痛苦煩惱侦啸？因果之間為何有這個(gè)必然性（即必然理則）？如果找不出這個(gè)必然性丧枪，又如何解決這個(gè)問題光涂？比如說修行能解脫，為什么會(huì)解脫拧烦？因?yàn)橹虚g有一個(gè)必然性忘闻，叫作必然理則。如果因不正恋博，果就不會(huì)正齐佳；因不對(duì)，果就不能成交播。明白了這個(gè)必然性重虑，就是我們可以著手解脫的地方践付。這是進(jìn)一步從緣起了解因與果之間的必然性秦士。

? ? ? ? “如無明緣行，行緣識(shí)等十二支緣起永高，即是「苦」與「集」的說明隧土。所以，緣起是在說明：(1)苦命爬、集都是依緣（關(guān)系曹傀、條件、原因）饲宛，才能發(fā)生或存在的皆愉。(2)相反的只要從因緣條件的改變中，就可使一切苦惱消解而解脫艇抠，這就是「滅」與「道」二諦幕庐。”

參考資料

1.宣化上人:講述十法界中聲聞法界說.說道三轉(zhuǎn)四諦法輪

2.體方法師:《解脫之道》

3.南懷瑾老師講“十二因緣”

4.阿含經(jīng)及雜阿含經(jīng)

5.未能一一列出的經(jīng)論及大德專家家淤。

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