師父所講文字版：
那么沪悲，
何者是內(nèi)因緣法因相應義殿如？
就什么是“內(nèi)因緣法”的“因相應義”呢？
所謂：始從無明緣行涉馁，乃至生緣老死烤送。若無明不生，行亦不有；乃至若無有生逢防，老死非有蒲讯。如是有無明故，行乃得生局嘁；乃至有生故晦墙，老死得有。
那么這個呢但指，先是從基本現(xiàn)象依因緣法“因相應”的角度來觀察“內(nèi)因緣”相續(xù)抗楔，這個“內(nèi)因緣”相續(xù)呢就是指“十二緣起”。
所以在解釋何者是因緣剩岳、何者是法入热，這個說因緣的時侯，最開始就是說“無明緣行”莫湘、“行緣識”郑气、“識緣名色”等等腰池，這個已經(jīng)有講過，有介紹過讳侨。那么這里再論述的時候呢奏属，就不講那么詳盡了，就不講那么多了勇婴。
只是這一重的表述，它強調(diào)在觀察“因”的作用拘悦，“因相應義”嘛橱脸，就“因”的作用、“因”的影響嘛屁桑。
那么“始從無明緣行”栏赴，就有“無明”呢，就會起“行”乌叶，以“無明”為因柒爸，以“行”為果。這個“無明”現(xiàn)起來之后乐横，“行”就會現(xiàn)起來今野；“行”現(xiàn)起來之后，那么這個“識”就會現(xiàn)起來催什；“識”現(xiàn)起來之后宰睡，“名色”就會現(xiàn)起來；“名色”現(xiàn)起來之后呢旋圆，這個“六觸”就會現(xiàn)起來……
如果是這個輪轉發(fā)展呢麸恍，它就是會這樣的一個因果關系。
如果是相反的刻肄，“（若）無明不生，行亦不有”冰垄，假設“無明”不生的時候啊权她，那么這個“行”啊就不起來。
“無明”就是無始以來的戲論顛倒蝴罪，無明妄動步清。光看這個名詞啊是很有點抽象廓啊，有點含混，那我們結合具體的這個生命流程來認識谴轮，來了解第步，那就是很清楚的了。
這個“無明”粘都，就比如說這個人死亡的時候啊翩隧，死亡的時候就覺得自己死掉了，身體也不能夠再維持了专缠，所以人到臨終死亡的時候啊，他的求生欲望吶弧腥、求生的念頭啊是很強烈的，怕死嘛魏身！這個一切的蟀淮，我們講財富也好，眷屬也好涨缚，名譽也好策治，贊嘆也好，誹謗也好茂翔，都是從什么地方展開呀履腋？
都是從自我展開遵湖。
假如說這個自我它已經(jīng)不存在了，已經(jīng)沒有了延旧，那么其它種種一切都歸消散垄潮，都等于零。你就富甲天下旅急，你就貴為像過去的皇帝擁有一切牡整，你要死了的話，都不是你的了谣辞，就連你自己這個身體它也會腫爛沐扳，青淤，最后歸于塵土躯嫉，它有這個變化的，所以這個時候強烈的念頭啊會起來的擂啥。
又比如說帆阳，我們?nèi)烁嗽谝黄鸬臅r候蜒谤，你說我不好，我說你不對芭逝，那一說之后呢旬盯，這個感觸是不一樣的。那如果沒有這樣說法胖翰，就只是一般的交往應酬萨咳，他不會有多大的念頭生起來。一涉及到利益交參的時候鹃两，那么就是父子啊舀凛，情為父子、母女啊馋记，他這個煩惱也會猛厲地現(xiàn)起來懊烤，現(xiàn)起來干嗎腌紧？
從自我中心展開，要保護自我号胚，這又要追求自我的一個存在、一個展示。那么在死亡的時候啊乙帮，這個是更加猛烈的了，除非他是見了圣道了驾茴，觀察了因緣了氢卡，觀察了剎那變化無常吶译秦，本來這個事物就是變化的，哪里是說我現(xiàn)在六十歲们拙、八十歲阁吝，或者是九十歲，這一念臨終要走才死掉白岸ⅰ甲馋？
你從小長到大摔刁，由大長到老，你每長一下的時侯都在死一下绑谣，所以是方死方生拗引，方生方死，就死了又生壤玫，生了又死的，死了又生楚里，生了又死的猎贴，它不是說你現(xiàn)在才死的她渴。
所以你像那個莊子啊，《莊子》里面他不是有講嘛沉唠，講這個璩伯玉啊是一個忠人苛败、賢人，就是有修為的人纱扭，德行好的了儡遮，他行年四十而知三十九年之非鄙币，行年這個五十而知四十九年之非，行年六十而知五十九年之非因惭，那是里面的基本描述了绩衷。
那么這個意思就是說他活到四十歲的時候咳燕，他覺得他整個人換過了，換了個人了低缩，過了這三十九年呢曹货，這三十九年的是過去的那個璩伯玉讳推，不是今天的璩伯玉银觅。那么活到五十歲的時候呢坏为，那這個四十九年的璩伯玉跟他又是一回事了，那是昨天的璩伯玉，今天的璩伯玉是五十歲的璩伯玉帘撰。
所以我們說幾十歲万皿、幾十歲之后牢硅，物是人非，其實呢人也非物也非综苔，它并不是說都沒有變化位岔，都變化了。那只是說它相應有一個延續(xù)性杨刨，接續(xù)過去而來妖胀，忽略其變化性惠勒。沒有深度地洞察變化性，所以對于死亡他就接受不了啊怕品，對于變化他就接受不了啊巾遭。
所以一般的層面啊，學了佛法涨薪，也知道一點吶生命無常啊炫乓，“是日已過末捣，如少水魚，（斯有何樂莽红。）”也會念邦邦，念得很好，這一生病鬼店，一什么事情呢來了之后呢妇智，馬上著急了氏身，會不會死啊拉盾？害怕得不得了捉偏，他就是這個無常觀他并不徹底的泻红。
所以這里觀因緣谊路，觀因緣呢，是講這個現(xiàn)象到本質這個連貫性地深入觀察要潮梯。所以這個“無明”，就是你在這個當中啊耙旦，你沒有真實觀察到因緣萝究，你不真正了解因緣帆竹。所以有的時候我們也會覺得讀了一些佛書啊，了解了一些道理呀险领，佛說緣起呀升酣，佛說因緣吶噩茄，好像這么回事复颈，但是呢不求甚解耗啦，不是真正了解。
所以這個“無明”在死亡的時候呢衅谷，這個我愛获黔、我執(zhí)在验，它就依我執(zhí)為根基了玷氏，然后現(xiàn)起強烈的我愛，“我不能死”腋舌。假設一念吶盏触，倒地了，不行了，“我死了”赞辩，“我要去哪里雌芽？”
所以他就會追逐，拼命地追逐诗宣，追逐追逐那就隨著他的習慣嘍膘怕。就像我們?nèi)艘l(fā)表意見的時候召庞，發(fā)表一通想法岛心、一通說法，那么這一通說法呢篮灼，就像現(xiàn)代人講的了什么樣的位置就是決定他說什么樣的話忘古，那就是他的生活背景、他處在的這個身份階位诅诱，然后就這么想髓堪，這么說，站在這個立場上來說的娘荡。
他就是從自體干旁、自我愛（著），然后呢展開相應的這個觀察炮沐，所以他要去來覺察自己呀都是很困難的争群、很不可能的。那如果依這個因緣來觀的時侯大年，他越觀察細微换薄，對于這樣相對的一個角度啊，他越能夠明確地了解到翔试，而不會在這個上面產(chǎn)生含混轻要，產(chǎn)生含糊。
所以這個“無明緣行”吶垦缅，它就是這樣來行冲泥，這樣來發(fā)動的。所以有時候你不是很認真地說某一句話啦壁涎，說者無心吶柏蘑，聽者有意，他就聽成那個樣子的了粹庞。
所以以前吶在有一個地方就這樣的嘛咳焚，這個人說話的時候，另外有兩個人呢是產(chǎn)生爭執(zhí)的庞溜。那么等這個人說完之后革半，甲也說剛剛這個人吶是說乙的碑定，這個乙也說這個人他說的是甲的，所以都不認為呀說話的人是指自己又官，而是指對方延刘。這個我們生活當中吶都會出現(xiàn)，很多情況當中都會出現(xiàn)這樣的事情的六敬，他不太容易剖析碘赖，反思，將這些問題回轉外构。
“無明緣行”普泡，所以我們世間一般追求這，追求那审编，從他發(fā)起的初起意識來講呢撼班，他可能是一個正的，但是他發(fā)出去的時候呢垒酬，包裹了自己的錯誤砰嘁，攜帶了種種呢有漏有缺陷的想法，所以就會造成困擾勘究，形成障礙矮湘，就是這樣子的了。
所以這個“無明緣行”吶口糕，這“無明”缅阳，“無明”說起來是我執(zhí)、法執(zhí)走净，就是自體感券时、這個外界存在感孤里。
那么外界存在伏伯，外界是不是存在？
外因緣觀的時候呢捌袜，它是“因相應”说搅、“緣相應”，有因有緣虏等，“非斷”弄唧、“非常”霍衫、“不移”候引、由小因變大果，然后呢因果一類相似敦跌，是這么一個事實澄干。
所以今天的樹不是明天的樹，今天的樹也不是昨天的樹，你前一分鐘看的樹也不是現(xiàn)在這一分鐘看到的樹麸俘，它本身都是在變化當中辩稽，你要洞明、洞察到其變化从媚。所以當大的無常消散的時候逞泄，你能夠如實觀，不被假相所迷惑拜效，“我要死了”喷众，“我要走了”，其實你早就死了拂檩，你天天都在死侮腹。
所以這個事情呢，它一旦展開的時候稻励，所以他就不會有這種糾纏父阻，心里面糾結其中。而且佛法里面的這個深刻觀察了望抽，你就依這個現(xiàn)象因緣加矛，依內(nèi)在因緣這樣觀察觀察，觀察到深度的時候煤篙，它就會打開斟览，就是說智慧的力量就會打開呀我們固化了的認識、我們有局限的認識辑奈、有欠缺的認識苛茂。
所以這個時候認識事物才完整，心里面就會清凈鸠窗，煩惱就能夠有力量治伏妓羊，斷除，消除干凈稍计，不然是沒有這個作用的躁绸。所以這樣的話呢，前后它會延展出來臣嚣，所以為什么觀因緣吶只要觀現(xiàn)前都可以了净刮。
所以這個你看這個初果的圣人，他是斷三種煩惱嘛：
斷我見硅则，就是我執(zhí)斷掉了淹父；
斷這個戒禁取見，斷掉了怎虫；
還有呢就是斷疑暑认，就是不會有這個疑惑了督暂，他如實見到因緣生性、無常穷吮、非斷逻翁、非常的這個事實，心里面不疑惑捡鱼。
這個戒禁取見呢八回，就是依一些所謂能夠導致于解脫的方法，其實不是能夠導致解脫的驾诈，是人吶想像出來的缠诅，他也能夠破除掉，就是見到真理之后乍迄。那么這個就是對于過去未來的這個相待性管引、相依性，這個所存在的關聯(lián)吶闯两，能夠洞察到褥伴，由此而不會產(chǎn)生這個戒禁取的煩惱，是這樣子的漾狼。并不是像我們一般吶認為要得到初禪以上重慢，修四禪八定，然后進行觀逊躁，得到天眼通等等之類的似踱。那么世間禪定你就是能夠觀見過去因緣、未來因緣吶稽煤，它不容易映照觀察這個因緣本身核芽，然后破除我執(zhí)、法執(zhí)酵熙，停留在差異現(xiàn)象上轧简。
所以這里“無明”有，那么就會“行”有绿店；“行”有呢吉懊，就會“識”有……就“如是有無明故庐橙，行乃得生假勿；乃至有生故，老死得有态鳖。”就是“若無明不生转培，行亦不有；乃至若無有生浆竭，老死非有浸须。”這個因緣關系從內(nèi)觀察來講呢惨寿，它是這么展開的。所以要出生死删窒，出輪回裂垦，怎么出呢？
就是觀因緣肌索，“無明緣行蕉拢；行緣識；識緣名色……”
像這個“觀因緣”呢在經(jīng)典當中還說到一個故事：
就是鬘童子十四問诚亚，佛不答晕换，十四無記。就說這個五蘊呢是有命在呢還是非（有）命在站宗？就是有我還是非有我闸准？如來滅后是存在還是不存在的？這個世界是有邊還是無邊的梢灭？是有常還是無常的夷家？……
那么當時候，佛是默然不答敏释，答了也不會起到效果瘾英，為什么呢？因為問的人吶他墮入自己的知見當中颂暇，墮入自己的認識當中缺谴，你跟他講，他聽不進去耳鸯，聽不明白了湿蛔，所以不答這個事情。
那么實質上這個當中县爬，這個“無明緣行阳啥；行緣識；識緣名色财喳；名色緣六入……”這個講緣起呢察迟，就能夠解說生命的現(xiàn)象、生命的事實耳高。
所以這個當中另外又有說了扎瓶，就（鬘童子又）問佛了，這個生命怎么來的了泌枪？佛就說“無明緣行”概荷；那“行”又怎么發(fā)展的呢？“行緣識”碌燕；那么這樣一路問問下來了之后误证，那么他就還要繼續(xù)問下去继薛，所以又從什么開始，佛也不答了愈捅，為什么遏考？
當（佛）這樣來說的時候，已經(jīng)把因緣這個事情表述清楚了蓝谨，事實就是如此了诈皿，不需要再做多余的解釋。
就像觀外因緣像棘，“不移”稽亏，種和芽發(fā)展的過程當中，種滅芽現(xiàn)缕题，種不到于芽截歉。可是作為某些人在了解因緣的時侯烟零，接受因緣的觀察的時候瘪松，他非得要有一個架構，有一個建立锨阿，覺得有一個什么東西宵睦，好像一個搬運工一樣的，從這個地方搬到那個地方墅诡，否則的話呢壳嚎，不足以解釋這個事情。
那么從緣起正觀末早，從緣起事實來講呢烟馅，這個就是這個，那個就是那個然磷，不需要多余的圣語郑趁，就是多一句都不需要，這樣就可以了姿搜，已經(jīng)完整地解釋清楚了寡润。
所以為什么這里在說因緣的時候，說觀外因緣舅柜、觀內(nèi)因緣梭纹，做了多番的一個介紹、多番的解釋业踢？就是在這個闡述過程當中栗柒，逐步逐步厘清在理解因緣當中會出現(xiàn)的相似見解礁扮、錯誤認識知举，主要是這樣的瞬沦，所以才會有這么多的一個表述。
那么下面從這個現(xiàn)象觀了之后雇锡，再進一步產(chǎn)生對本質性的洞察逛钻，“無明緣行；行緣識锰提；識緣名色……”若無有“無明”呢曙痘，就無有“行”啊……這個是從生死流轉現(xiàn)象的觀察，那么現(xiàn)象觀察到一定成熟階段就會證入到這個流程它本身事實的層面立肘，那也可以說是觀察到本質了边坤。
蘭心說：
“你從小長到大，由大長到老谅年，你每長一下的時侯都在死一下茧痒，所以是方死方生，方生方死融蹂，就死了又生旺订，生了又死的，死了又生超燃，生了又死的区拳，它不是說你現(xiàn)在才死的。”師父講的真好啊意乓，我先去死了樱调，明天活過來見~~哈哈
