今天的中國(guó)很有意思迂苛，每逢佳節(jié)必有爭(zhēng)論。過(guò)圣誕節(jié)時(shí)鼓择，總有人會(huì)舉著牌子號(hào)召國(guó)人抵制洋節(jié)灾部，而剛剛過(guò)去的教師節(jié)，則讓一些人再次為孔子“鼓與呼”惯退。
筆者喜歡傳統(tǒng)文化，并認(rèn)為儒釋道三家互為印證从藤，相互補(bǔ)充催跪，相互成就锁蠕。《金剛經(jīng)》有云：“一切賢圣懊蒸，皆以無(wú)為法荣倾，而有差別∑锿瑁”無(wú)論耶穌舌仍，老子，孔子通危，佛陀這些大智者铸豁，都因?yàn)榈玫蓝鴦?chuàng)教，而非因?yàn)閯?chuàng)教而得道菊碟，大道相通节芥，只是因?yàn)楦鞯匚幕煌哉宫F(xiàn)出不同的形態(tài)逆害。如果要用佛學(xué)的觀點(diǎn)看头镊，佛有三身，因?yàn)楸娚拮酒悄唬没杀娚鄟?lái)度眾生相艇。因此，無(wú)論的儒釋道纯陨，其實(shí)都是實(shí)修之學(xué)坛芽。
然而队丝，當(dāng)前中國(guó)一些國(guó)學(xué)學(xué)者靡馁，一心想弘揚(yáng)國(guó)學(xué)，但不注重實(shí)修机久，反而熱衷于爭(zhēng)執(zhí)臭墨，喜好口舌之快。中國(guó)有一個(gè)著名的學(xué)者膘盖，教師節(jié)時(shí)通過(guò)自己微信公眾號(hào)發(fā)表聲明“不要在9月10日祝我教師節(jié)快樂(lè)”胧弛。原因很簡(jiǎn)單，他認(rèn)為沒(méi)有必要固定在哪天必須快樂(lè)或者必須悲傷侠畔，同時(shí)他主張中國(guó)人應(yīng)該在教師節(jié)尊孔结缚，因此應(yīng)該將教師節(jié)定在孔子的生日。他還強(qiáng)調(diào)不是公歷的9月28日软棺，而是孔子的陰歷生日红竭。
這位學(xué)者實(shí)際上持有一種儒家優(yōu)越論的觀點(diǎn)，其實(shí)，中國(guó)當(dāng)下的儒家學(xué)者中茵宪，不乏其類最冰。一方面尊孔，另一方面卻排斥著不同文化體系稀火，認(rèn)為孔子是中國(guó)應(yīng)該獨(dú)尊的圣人暖哨，儒學(xué)高于佛學(xué)和道家學(xué)說(shuō)。筆者曾經(jīng)問(wèn)一位在大學(xué)中從事儒家學(xué)說(shuō)研究的學(xué)者凰狞，國(guó)學(xué)復(fù)興中的儒釋道關(guān)系是什么關(guān)系篇裁。他回答“當(dāng)然是主從關(guān)系”。筆者本想繼續(xù)追問(wèn)赡若，一想還是算了达布。
事實(shí)上，我們今天所說(shuō)的儒家是一個(gè)很寬泛的概念斩熊，既包括包括孔子在內(nèi)的先秦儒家往枣，也包括如何陰陽(yáng)家五德始終說(shuō)的西漢儒學(xué)，當(dāng)然更包括宋明理學(xué)粉渠、心學(xué)分冈。儒家之所以繁榮，也是因?yàn)橛辛朔鸺液偷兰业难a(bǔ)充霸株。當(dāng)然雕沉，佛家和道家也因?yàn)橛腥寮叶l(fā)展。
在中國(guó)歷史上去件，儒家學(xué)說(shuō)在很長(zhǎng)時(shí)間屬于“官學(xué)”坡椒，因此，佛道兩家自然不敢向其發(fā)難尤溜。但儒家自身的發(fā)展并沒(méi)有排斥在與佛道兩家的交流中的解構(gòu)重構(gòu)倔叼。唐朝文學(xué)家韓愈、柳宗元與劉禹錫宫莱，曾是中晚唐時(shí)期儒學(xué)復(fù)興的關(guān)鍵人物丈攒，其中韓愈的以反佛崇儒的觀點(diǎn)對(duì)中國(guó)唐以后的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)影響深遠(yuǎn)，從而帶動(dòng)了宋明的儒學(xué)復(fù)興授霸。但是巡验，此時(shí)的儒學(xué)雖在學(xué)術(shù)上被稱為“復(fù)興”，實(shí)際上則是儒學(xué)自身的解構(gòu)重構(gòu)碘耳。在宋儒對(duì)儒學(xué)的話語(yǔ)體系構(gòu)建中显设，“道家三玄”之一的《周易》被引起了特別關(guān)注。理學(xué)開山鼻祖周敦頤辛辨，就是在道教“陳摶老祖”的《先天圖》的基礎(chǔ)上捕捂，而作《太極圖說(shuō)》瑟枫，認(rèn)為“無(wú)極而太極”“太極”一動(dòng)一靜，產(chǎn)生陰陽(yáng)萬(wàn)物绞蹦，“萬(wàn)物生生變化無(wú)窮焉力奋，惟人也得其秀而最靈”。由“無(wú)極而太極”幽七，隨即經(jīng)過(guò)張載等人的發(fā)展引申了“氣”，而又經(jīng)過(guò)朱熹等人演繹出“理”等哲學(xué)概念溅呢，使儒學(xué)在道教學(xué)說(shuō)的框架下產(chǎn)生了理學(xué)澡屡，而理學(xué)又被稱為“道學(xué)”則反映了其與道家的互構(gòu)關(guān)系。
在日本影響深遠(yuǎn)的“陽(yáng)明心學(xué)”則是儒學(xué)在佛學(xué)框架下重構(gòu)的果實(shí)咐旧。王陽(yáng)明曾說(shuō)：“吾亦自幼篤志二氏驶鹉，自謂既有所得，謂儒為不足學(xué)铣墨。其后居夷三載室埋，見得圣人之道若是，其簡(jiǎn)易廣大伊约∫ο”意思是我從小事就學(xué)佛家和道家學(xué)說(shuō)，自己認(rèn)為還是有所得的屡律，其中儒家的思想沒(méi)什么可學(xué)的腌逢。在偏遠(yuǎn)的貴州三年，我終于領(lǐng)悟了圣人之道超埋，簡(jiǎn)要不繁搏讶，卻博大深厚。
王陽(yáng)明此生注重修心之學(xué)霍殴，實(shí)際上很大程度上與禪宗有關(guān)媒惕。王陽(yáng)明心學(xué)的根本目的是為了“致良知”。但王陽(yáng)明對(duì)自己的弟子說(shuō)：“令看《六祖壇經(jīng)》来庭，會(huì)其本來(lái)無(wú)物妒蔚，不思善，不思惡巾腕，見本來(lái)面目面睛，為直超上乘，以為合于良知之至極尊搬∪”大意就是，王陽(yáng)明通過(guò)禪宗的《壇經(jīng)》找到了“致良知”的道路佛寿。明代學(xué)人陳建在《學(xué)通辨》中也說(shuō)：“陽(yáng)明一生講學(xué)幌墓，只是尊信達(dá)摩但壮、慧能，只是欲合三教為一常侣，無(wú)他伎倆蜡饵。”
王陽(yáng)明所主張的“良知人人皆有”與禪宗的“見性成佛”如出一轍胳施；“良知”實(shí)際上就是“佛性”“如來(lái)藏”溯祸。佛性可一念見得，般若菩提也能一念之間證得舞肆，而良知也能剎那間致得焦辅。所謂的“知行合一”很大程度上得益于禪宗的“定慧雙修”〈豢瑁“陽(yáng)明四句”得益于禪宗頓悟與漸修不悖的主張筷登。他的“心即理”與佛家的“心印”也及其相似。
如果說(shuō)惠能大師將佛教“成佛”的問(wèn)題變成了“心性”與“佛性”的問(wèn)題哩盲，王陽(yáng)明便是將儒家“成圣”的問(wèn)題變成了“心性”與“良知”的問(wèn)題前方。因此，王陽(yáng)明的心學(xué)也被稱為“陽(yáng)明禪”廉油。
事實(shí)上惠险，王陽(yáng)明引佛入儒，也是將儒學(xué)變成了實(shí)修之學(xué)娱两。王陽(yáng)明之前的儒家莺匠，雖然也主張學(xué)習(xí)圣賢，但是都是在外在行為道德上學(xué)十兢，而不是修心趣竣，真正與圣賢同心，王陽(yáng)明之后改變了儒學(xué)重外不重內(nèi)的境遇旱物。
所以遥缕，國(guó)學(xué)若想復(fù)興，儒釋道之間的關(guān)系“當(dāng)然不是主從關(guān)系”宵呛，三教都是實(shí)修之學(xué)单匣，三者相互印證，相互參悟宝穗，相互成理户秤。一些學(xué)者不重實(shí)修，樂(lè)于打嘴炮兒逮矛，實(shí)在是令三教之外者貽笑大方鸡号。
在此，筆者寫這樣的文章须鼎，實(shí)際也陷入了打嘴炮兒的境地鲸伴，但實(shí)在是不吐不快府蔗。心性尚需修煉。罪過(guò)汞窗！罪過(guò)姓赤！
作者：李釗
