第三章、理木张、象掷酗、數(shù)——接通天道法則的“算法”

上

“易理”的來歷:

俗話說：“萬變不離其宗】卟福”

“宗”是指“本原”泻轰。

世間萬事萬物無時(shí)無刻無不處在千變?nèi)f化之中，這是“易理”中最根本的不變的法則且轨，這也就是“易理”的“宗”浮声。

古希臘第一代哲學(xué)家赫拉克利特說：“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流⌒荩”《周易.系辭》中也講：“易之為道也屢遷泳挥。”在人類文明的“軸心時(shí)代”至朗，東西方哲學(xué)在源頭上都發(fā)現(xiàn)了宇宙萬物隨時(shí)“變易”這個(gè)“不易”的法則屉符。

把赫拉克利特拉過來說易經(jīng)，不是想借西方哲學(xué)的光環(huán)照耀“易經(jīng)”這部中華古老的“天書”锹引，對(duì)它來一次生硬的哲學(xué)包裝矗钟。赫老師的學(xué)說也提出了宇宙萬物流動(dòng)變化的法則，他稱之為“邏各斯”嫌变，王東岳先生認(rèn)為這就是西方邏輯學(xué)的源頭吨艇。

老子在《道德經(jīng)》里對(duì)主宰宇宙萬物變化的法則只用了一個(gè)字——“道”——來命名，“道”也自此成了中華傳承千古的哲學(xué)思想的源頭腾啥。

我們先來初步了解一下赫拉克利特的“邏各斯”學(xué)說：

1东涡、這個(gè)有秩序的宇宙對(duì)萬物都是相同的冯吓，它既不是神也不是人所創(chuàng)造的，它過去疮跑、現(xiàn)在和將來永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火组贺，按一定尺度燃燒，一定尺度熄滅祖娘。

2锣披、萬物是永遠(yuǎn)變動(dòng)的，而這種變動(dòng)是按照一定的尺度和規(guī)律進(jìn)行的贿条。

3雹仿、原始的統(tǒng)一是不斷地活動(dòng)和變化的，永不停止整以。它的創(chuàng)造是毀滅胧辽，毀滅是創(chuàng)造。一種東西變成另外一種東西公黑，比如火變成水邑商，火就消失在新的存在形式中。每一種東西都這樣變成它的對(duì)立面凡蚜，因此每一種東西都是對(duì)立性質(zhì)的統(tǒng)一人断。

赫拉克利特的學(xué)說又稱為“對(duì)立統(tǒng)一”學(xué)說，他的學(xué)說基于對(duì)宇宙本原的根本認(rèn)知朝蜘，由此奠定了西方哲學(xué)的基礎(chǔ)恶迈。對(duì)“天道自然”法則的根本認(rèn)知也是中華傳統(tǒng)哲學(xué)思想的第一塊奠基石。在東西方人類走出蒙昧蠻荒的第一個(gè)啟蒙的“軸心時(shí)代”谱醇，都對(duì)生成我們的宇宙的本原進(jìn)行了一次“終極追問”暇仲，并且得出了一個(gè)近似一致的答案：其一、宇宙萬物都是變動(dòng)不息的副渴；其二奈附、天地萬物存在的根本法則是“二元對(duì)立”。

但是對(duì)于演變的法則在認(rèn)知上卻又存在著根本的差異煮剧，這或許又正是東西方哲學(xué)從源頭上就異徑分流的起點(diǎn)斥滤，西方的“邏各斯”（邏輯思維）與東方的“道”（天道自然思想）就是從源頭分流的兩個(gè)“閘門”。

講易經(jīng)的易理不能不從天道思想講起勉盅。

“易有太極佑颇，是生兩儀，兩儀生四象菇篡，四象生八卦漩符。”

“道生一驱还，一生二嗜暴，二生三，三生萬物议蟆∶屏ぃ”

前邊一句出自《系辭》，后邊一句出自《道德經(jīng)》第四二章咐容。

“道”是什么舆逃？“太極”又是什么？

不搞清楚這兩個(gè)解釋宇宙本原的“元概念”戳粒，就無法理解宇宙萬物變易的不變法則路狮，而這個(gè)不變的演變法則也就是“易經(jīng)”。

“道可道蔚约，非常道奄妨。名可名，非常名苹祟。無名天地之始砸抛；有名萬物之母∈鞣悖……此兩者直焙，同出而異名，同謂之玄砂轻。玄之又玄奔誓，眾妙之門∩裕”

這是老子《道德經(jīng)》的“道論”篇首開宗明義的一段話丝里，理解這段話是打開通向“道”的“眾妙之門”的關(guān)鍵，但這段話又實(shí)在太過于“玄之又玄”体谒，令人云山霧罩很容易迷失在門外杯聚，也許正因?yàn)檫@個(gè)原因，《道德經(jīng)》和《周易》在魏晉時(shí)一并被劃入了“玄學(xué)”抒痒。

我先勉強(qiáng)做一個(gè)盡可能通俗的解釋幌绍，大道至簡(jiǎn)多說無益，關(guān)鍵還在于悟故响。

“道”是宇宙生成之前的元始狀態(tài)傀广，因此要稱之為“元概念”，在元始狀態(tài)中宇宙生成和演變的法則就已經(jīng)存在彩届，是為“道生一”伪冰。

“道生一”生成的是一個(gè)宇宙萬事萬物都須遵循的根本法則，這個(gè)法則是“形而上”的樟蠕，“形而上者謂之道贮聂，形而下者謂之器”（《系辭》）靠柑，“形而上”是指在事物的形象與性狀之上的歸納與概括，已經(jīng)超越了事物的形狀吓懈，因此歼冰，“道”又是不可言說的，不可言說不是因?yàn)槔献庸逝摮芫且驗(yàn)榇_實(shí)無法精確描繪隔嫡。

此處要借助公孫龍“白馬非馬”的“詭辯”來解釋老子的“道可道，非常道”甘穿。

“白馬”是具象的“馬”腮恩，一有具象就會(huì)局限于“白馬”這個(gè)具體的“象”，不能再用“白馬”這個(gè)具象來定義“馬”這個(gè)物種温兼，這是公孫龍所說的“白馬非馬”的真正含義秸滴，他自有他的道理，至少邏輯上能講得通妨托，不能因?yàn)槌橄箅y懂就簡(jiǎn)單斥之為“胡說”缸榛。

“馬”不僅僅有“白馬”，黑兰伤、紅内颗、青、白敦腔、以及“五花”均澳，哪一種顏色不能加在“馬”這個(gè)概念之上？還有“烈馬”符衔、“千里馬”找前、“汗血寶馬”， 以及“古道西風(fēng)瘦馬”……

“白馬”只是“馬”的一類判族，屬于“形而下”的“器”躺盛，可以言說可以描繪，因此不能用它來定義“馬”形帮，其它加上任何顏色和性狀特征的馬也都不能拿來定義馬槽惫，“馬”就是馬，是遵循一個(gè)特定的物理法則而生成的物種辩撑。

抽離了具體的“物象”界斜，顯現(xiàn)出來的才是“物理”，了悟天地萬事萬物運(yùn)行的“物理”合冀，宇宙萬事萬物演變的“易理”也就蘊(yùn)含在其中了各薇。

“馬”也還只是一類具體的物象，只是抽離了具體形狀和特征成為了抽象的“馬”君躺，還不是“形而上”的“道”峭判。

生成宇宙萬物的法則是惟一的开缎，天地萬物演變所遵行的也是同一個(gè)大道法則。按照現(xiàn)代物理學(xué)的解釋朝抖，天下眾生（也包括“白馬”）都是一團(tuán)遵循特定物理學(xué)原理組合在一起的“粒子團(tuán)”啥箭，因此谍珊，莊子的《齊物論》中講“天地一指也治宣，萬物一馬也”，“天”與“地”是宇宙間能夠想象出來的最大的物象砌滞，其生發(fā)演變的法則和一匹馬中蘊(yùn)含的法則是一致的侮邀。莊周可以“物化”而成蝶，蝴蝶也能夠“物化”而成為莊周贝润，宇宙萬物萬事就是如此绊茧，在“方生方死，方死方生”中演變不息打掘，“圣人其生也天行华畏，其死也物化”，“齊物”的根本還是“形而上”的“道”尊蚁。

“夫道亡笑，在太極之上而不為高；在六極之下而不為深横朋；先天地而不為久仑乌；長(zhǎng)于上古而不為老……至大無外，謂之大一琴锭；至小無內(nèi)晰甚，謂之小一【鎏”《莊子.天下》

這是“太極”這個(gè)詞能夠查到的最早出處厕九。“太”是指“極其高大”地回，“極”是指“極限”扁远。　

莊子這段話是在給“道”下的一個(gè)定義：大到極致,以至于沒有外在的邊界落君；小到極致穿香，以至于沒有內(nèi)在的極限铁材。在時(shí)間的維度上猾普，先于天地而生，并且還在向前無止境地發(fā)展演化瞄桨。一言以蔽之纹冤，“道”在時(shí)間和空間的維度都是沒有極限的洒宝。

“太極”的定義來自北宋理學(xué)創(chuàng)始人周敦頤的《太極圖說》：

太極圖

（“一陰一陽之謂道”模型）

“無極而太極购公。太極動(dòng)而生陽，動(dòng)極而靜雁歌，靜而生陰宏浩，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜靠瞎，互為其根比庄。分陰分陽，兩儀立焉乏盐〖岩ぃ”

“無極”可以理解為《道德經(jīng)》中作為“天地之始”的“無”，“太極”可以理解為作為“萬物之母”的“有”父能。從“無極”到“太極”神凑，宇宙萬物生成演變的法則——也就是老子所說的“道”——始終貫穿其中。這也就是“此兩者同出而異門”何吝。

“同出”是指出自同一個(gè)“道”溉委，這是宇宙萬物生成及演變的根本；“異門”指從“無”到“有”爱榕，宇宙萬物生成過程中要經(jīng)過這兩道不同的“門”瓣喊，一個(gè)是“無之門”，一個(gè)是“有之門”呆细。

“無”之中所蘊(yùn)含的“道”稱之為“無極”型宝，“有”之中所蘊(yùn)含的“道”稱之為“太極”。這是周敦頤給太極下的定義絮爷。

從“無極”到“太極”趴酣，重要的不是跨過了從“無”到“有”這兩道“門”，而是其中所蘊(yùn)含的同一個(gè)“道”坑夯，以“太極”為起點(diǎn)岖寞，宇宙萬物生成演變的歷程就開啟了。

開啟了“太極”這扇“有之門”柜蜈，宇宙萬物在生成演變的過程中仗谆，“道”依然蘊(yùn)含其中并貫穿始終，萬事萬物演變都須遵循一個(gè)不變的“易道”法則淑履，這個(gè)法則由“太極”演變而來隶垮，《道德經(jīng)》里的說法是“樸散為器”，“道”是樸拙而無形無狀的秘噪，散布于天地萬物之中狸吞，就有了具體的形體和性狀。　　

演變的法則是什么蹋偏？

老子只給出三個(gè)字：“一生二”便斥。

也許是因?yàn)檫@個(gè)說法太過于含混，《太極圖說》對(duì)“一生二”的過程做了一個(gè)模擬推演：“太極動(dòng)而生陽威始，動(dòng)極而靜枢纠，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)黎棠。一動(dòng)一靜晋渺，互為其根。分陰分陽葫掉，兩儀立焉些举「”

這段話包含以下三個(gè)層面的含義：

其一俭厚、開啟宇宙的起點(diǎn)——“太極”之中就蘊(yùn)含著“動(dòng)”的能量，動(dòng)能發(fā)動(dòng)之后就生成了“陽”這個(gè)物質(zhì)要素驶臊；

其二挪挤、“靜”是由“動(dòng)”發(fā)展到極致而生成的，這里先給關(guān)于宇宙起源的“先有蛋還是先有雞”的爭(zhēng)論一個(gè)答案关翎。并且扛门，“動(dòng)”與“靜”是發(fā)展到極致會(huì)相互轉(zhuǎn)化，這就出現(xiàn)了“物極必反”的演變法則纵寝。

其三论寨、“動(dòng)”與“靜”、“陽”與“陰”相互依存互為根本爽茴，陽中有陰葬凳，陰中有陽，陰陽交互作用室奏，推動(dòng)宇宙萬物不停頓地演變火焰。

到此就完成了“兩儀立焉”的過程，也就是“系辭”中所說的“太極生兩儀”胧沫。

再往下的演變過程是“二生三”昌简，老子同樣沒講清楚演變的法則。遍查典籍绒怨，只在《淮南子》找得到一個(gè)仍顯含混的解釋：

“道始于一纯赎，一而不生，故分而陰陽南蹂。陰陽和合而萬物生犬金，故曰:一生二，二生三，三生萬物;清揚(yáng)者薄靡而為天佑附，重濁者凝滯而為地樊诺。”

還是要借助“太極圖說”做個(gè)解釋：

“無極而太極”對(duì)應(yīng)的是“道生一”音同；“太極動(dòng)而生陽词爬，動(dòng)極而靜，靜而生陰”對(duì)應(yīng)的是“一生二”权均；“分陰分陽顿膨，兩儀立焉”對(duì)應(yīng)是的“二生三”，也就是《淮南子》中所講的“陰陽和合而萬物生”叽赊。

為什么“陰”與“陽”的兩儀對(duì)立會(huì)產(chǎn)生“二生三”的結(jié)果恋沃？“三”又是指什么？

陰陽“二元對(duì)立”生成的是構(gòu)成物質(zhì)的基本粒子必指，有了這個(gè)從微觀世界觀察物質(zhì)的“粒子模型”囊咏，老子所說的“二生三”和后面的“三生萬物”就容易理解了。

“二生三”就是指“陰”塔橡、“陽”這兩個(gè)要素組合生成的陰陽合為一體的“粒子”梅割，《淮南子》中的表述是“陰陽和合”，《太極圖說》中的表述是“兩儀立焉”葛家，說的都是同一個(gè)意思户辞。“二生三”是把“陰”與“陽”這兩個(gè)由“太極”生成的“二”又聚合為一個(gè)組合癞谒，宇宙生成與演變的物質(zhì)起點(diǎn)——第三個(gè)要素就生成了底燎。

此處“三”指的是第三，世人讀不懂老子這一句弹砚，大概是把“三”當(dāng)成了“３”双仍，怎么數(shù)都數(shù)不出來是哪三個(gè)，越數(shù)也就越糊涂迅栅。

從微觀世界觀察殊校，宇宙萬物（包括我們自己）都是一團(tuán)帶電荷的“粒子團(tuán)”，“粒子”就是“三”读存，“粒子”作為構(gòu)成物質(zhì)的基本元素依照不同的特定物理規(guī)則形成宇宙萬物为流，這就是“三生萬物”。

為了形象的理解老子所講的抽象的“道”让簿，可以再借助“宇宙大爆炸”理論敬察，有這么一個(gè)思維模型，便于輔助理解尔当。

宇宙是由一個(gè)致密熾熱的“奇點(diǎn)”于137億年前一次大爆炸后膨脹形成的莲祸，1927年蹂安，比利時(shí)天文學(xué)家勒梅特首次提出了宇宙大爆炸假說，1929年锐帜，美國天文學(xué)家哈勃根據(jù)假說提出星系的“紅移量”與星系間的距離成正比的哈勃定律田盈，并推導(dǎo)出星系都在互相遠(yuǎn)離的“宇宙膨脹說”。

爆炸之初缴阎，物質(zhì)只能以中子允瞧、質(zhì)子、電子蛮拔、光子和中微子等基本粒子形態(tài)存在述暂，宇宙爆炸之后的不斷膨脹，導(dǎo)致溫度和密度很快下降建炫，隨著溫度降低畦韭、冷卻，逐步形成原子肛跌、原子核艺配、分子，并復(fù)合成為通常的氣體惋砂，氣體逐漸凝聚成星云妒挎，星云進(jìn)一步形成各種各樣的恒星和星系，最終形成我們?nèi)缃袼吹降挠钪妗?/p>

看過“大爆炸宇宙論”的思維模型西饵，應(yīng)該為老子兩千五百多年前的宇宙生成猜想而驚嘆，竟然和西方科學(xué)理論的推導(dǎo)高度契合鳞芙。

“大爆炸”之前的這個(gè)致密熾熱的“奇點(diǎn)”眷柔，我們可以視之為“太極”，它小到只是一個(gè)點(diǎn)——“其小無內(nèi)”原朝；“宇宙膨脹說”證明宇宙有137億光年驯嘱，這個(gè)跨度既是空間的，也是時(shí)間的喳坠，并且鞠评，還在以超過光速的速度向外膨脹，這又驗(yàn)證了大到無極限——“其大無外”壕鹉。

“大爆炸”之初的元始宇宙看似雜亂無章的一鍋粒子湯剃幌，這些粒子又都是有特性的，質(zhì)子帶有正電荷晾浴，電子帶有負(fù)電荷负乡，和中國遠(yuǎn)古哲人猜想的一樣——“太極生兩儀”——“大爆炸宇宙”生成的是正、負(fù)兩類特性相反的粒子脊凰，這兩類粒子組合而成物質(zhì)的基本元素抖棘，這就是老子所說的“二生三”，基本粒子再聚合而成宇宙萬物，就有了“氣體逐漸凝聚成星云切省，星云進(jìn)一步形成各種各樣的恒星和星系”最岗，這個(gè)氣勢(shì)恢宏場(chǎng)景就是“三生萬物”。

老子講到這里就不再往下講了朝捆。

“三生萬物”要遵循的法則是什么仑性？萬物之間相互作用的規(guī)則又是什么？

在《道德經(jīng)》里找不到答案,《莊子.齊物論》中給出的是“方生方死右蹦，方死方生”的“物化”法則诊杆。從微觀世界的視角觀察，“物化”就是構(gòu)成萬物的基本粒子不斷地聚合成“粒子團(tuán)”（方生）和“粒子團(tuán)”不斷解構(gòu)為基本粒子（方死）的過程何陆，因此晨汹，蝴蝶可以“物化”而成為莊周，莊周也可以“物化”而成為蝴蝶贷盲√哉猓“圣人其生也天行，其死也物化”巩剖，宇宙萬物無不在這一“造”一“化”之間生生死死铝穷。當(dāng)然了，人死了埋在地下佳魔，首先還是要成為地表植物的肥料曙聂。

順著這個(gè)思維模型往下捋，《莊子.知北游》中講的“道在磚石瓦礫稗草便溺”也就理所當(dāng)然了鞠鲜，“道”是宇宙萬物從古到今都要遵循的法則宁脊，至大無外，至小無內(nèi)贤姆，大到天地榆苞，小到螻蟻，“道”無不蘊(yùn)含其中霞捡。

莊子也只是講到了“道”無處不在這個(gè)層面坐漏，比老子的“樸散為器”算是更進(jìn)了一步，具體的演變法則還是要到“周易”中去找碧信，“六十四卦”就是一整套循環(huán)運(yùn)行無終無始的事物演變模型赊琳。

這個(gè)演變模型還是要從宇宙形成的起點(diǎn)講起。

“太極生兩儀”音婶，也就是“一生二”慨畸，這是第一變；

“兩儀生四象”是第二變衣式，和“二生三”是什么關(guān)系寸士？

這個(gè)問題不解決檐什，就無法協(xié)調(diào)老子所說的“先天地而生”的“道”和易經(jīng)中所講的“一陰一陽之謂道”的這個(gè)“道”，后人把老子之“道”和孔子之“道”分做兩個(gè)“道”弱卡，是既沒讀懂老子也沒讀懂孔子乃正，在中國古人的觀念中，天道認(rèn)知是共同的婶博，并沒有“老子的道”和“孔子的道”這兩個(gè)標(biāo)簽瓮具，并且，諸子百家也都借天道言人事凡人，說的也都是同一個(gè)天道名党。

“兩儀生四象”生成的是“陰”和“陽”的這兩個(gè)元素的四種組合方式：太陽、少陰挠轴、少陽传睹、太陰，這還屬于二元組合岸晦，還在“二”這個(gè)階段欧啤。

如何理解這“四象”？

“太陽”與“太陰”是陰與陽的極致启上，是陰和陽相互演變轉(zhuǎn)化的極限邢隧；“少陽”與“少陰”是陰與陽的“二元對(duì)立”的組合，前者陽勝于陰冈在，后者陰勝于陽倒慧，寓意是陰陽“二元對(duì)立”的組合是不均衡的，這種不均衡的組合構(gòu)成宇宙萬物演變不息的推動(dòng)力量讥邻。我國古代哲人把太極圖構(gòu)想成陰中有陽迫靖、陽中有陰，陰陽交互契合的不均衡圖形兴使，而不是把一個(gè)圓形“一分為二”，這個(gè)認(rèn)知宇宙本原的模型比古希臘赫拉克利特的“二元對(duì)立”學(xué)說更接近宇宙本元的真相照激。

如果“二元”是均勻兩分的发魄，也就是“陰”與“陽”是均衡分布的，那么宇宙就會(huì)喪失演變的推動(dòng)力量俩垃，就會(huì)處于是絕對(duì)的靜止?fàn)顟B(tài)励幼。西方科學(xué)推算出宇宙演化的終極狀態(tài)是“死寂”，也就是絕對(duì)均衡的狀態(tài)口柳。

也就是說：“均衡”只是宇宙演變的終極方向而不是現(xiàn)狀苹粟，現(xiàn)存的宇宙萬物“不均衡”是常態(tài)，由不均衡向均衡的方向演變跃闹，這也是宇宙演變的根本法則嵌削。

　　　　　　　　　　　下

再加入一個(gè)因素毛好，或“陰”或“陽”，就生成了八種不同的組合方式苛秕， 這就是“四象生八卦”肌访，也就到了老子所說的“二生三”的階段。這是第三變艇劫。因此吼驶，周文王的筮草推演方法也就是“三變成而一爻”。這個(gè)方法下一章詳述店煞。

對(duì)照西方科學(xué)的宇宙形成模型蟹演，第一種物質(zhì)元素“氫”就是由一個(gè)正電荷的質(zhì)子和一個(gè)負(fù)電荷的電子組合形成“氫原子”，這也就是“陰陽和合”顷蟀；第二種元素“氦”由兩個(gè)正電荷的質(zhì)子和兩個(gè)電子組成酒请，元素周期表上依次每增一位，就增加一個(gè)電荷衩椒。原子再以一定的結(jié)構(gòu)組合而成分子蚌父，物質(zhì)的基本組合結(jié)構(gòu)就形成了。分子之間還會(huì)化合而生成新的物質(zhì)毛萌，宇宙萬物就這樣生生不息地演變著……

“八卦”是天地間所見的八大類基本物象苟弛， 這些基本物象還在交互作用而形成新的組合，這就是八卦兩兩相重而生成六十四卦要表達(dá)的演變方式阁将。需要注意的是膏秫，八卦與六十四卦都是指物象組合的模型，而不是具體的事物（具體類型后面詳述）做盅，所以只能籠而統(tǒng)之的講缤削，這也是易經(jīng)含混而難解的緣由，并非古人故弄玄虛吹榴。

太極八卦演變模型

再換一個(gè)角度來觀察亭敢，“道”的元始狀態(tài)“太極”只是一個(gè)“奇點(diǎn)”，是“一維”的图筹；“一生二”生成的是陰和陽兩個(gè)維度帅刀；“二生三”生成的是“陰陽和合”的第三個(gè)維度。有了“三維”的立體空間远剩，才能夠容納宇宙萬物的生發(fā)與變化扣溺，因?yàn)槭郎纤械奈矬w都是三維立體的。

“三維立體空間”是靜態(tài)的瓜晤，只有在時(shí)間軸上移動(dòng)才會(huì)發(fā)生變化锥余，“四維”也是容納宇宙演變的基本維度。

“宇宙”的最早定義出自春秋時(shí)的一位思想家尸佼：“四方上下謂之宇痢掠；古往今來謂之宙驱犹〕盎校”

“四方上下”古人又稱為“六合”，也就是現(xiàn)代人所說的“三維立體空間”着绷；“古往今來”是對(duì)時(shí)間軸的描述蛔钙。“宇宙”毫無疑問是一個(gè)四維時(shí)空的概念荠医，這是和《易經(jīng)》緊密相關(guān)的一個(gè)基礎(chǔ)概念吁脱。

宇宙有四個(gè)維度，易道變化所演繹的就是四個(gè)維度之下的宇宙變易法則彬向，“易”的每一卦又稱為“一時(shí)”兼贡，古人講“因時(shí)而變”，就是要遵循所處在的不同“天時(shí)”之下的大道法則而隨時(shí)變易娃胆，把握了這個(gè)法則遍希，就得到了天下之“理”。

這就是“易理”的來歷里烦。

天尊地卑凿蒜，乾坤定矣。卑高以陳胁黑，貴賤位矣废封。動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁由フ骸７揭灶惥燮螅镆匀悍郑獌瓷恿ε纭Ｔ谔斐上蠊羝诘爻尚危兓娨拥苊稀９闹岳做戳瑵?rùn)之以風(fēng)雨，日月運(yùn)行拂募，一寒一暑颈畸，乾道成男，坤道成女没讲。乾知大始，坤作成物礁苗。 乾以易知爬凑，坤以簡(jiǎn)能。易則易知试伙，簡(jiǎn)則易從嘁信。易知?jiǎng)t有親于样，易從則有功。有親則可久潘靖，有功則可大穿剖。可久則賢人之德卦溢，可大則賢人之業(yè)糊余。易簡(jiǎn)，而天下矣之理矣单寂；天下之理得贬芥，而成位乎其中矣⌒觯《周易.系辭上》

“系辭”開篇這一段話非常重要蘸劈，講的就是天道法則如何成為人文世界的演變之“理”。弄通其中的淵源尊沸，“天理”就演化為人世間的“道理”威沫。中國人講理講的是道理，是遵從天道法則的“天下之理”洼专。

天地有高低的定位棒掠，人世間也有貴賤的劃分，這還是呈不均衡分布的宇宙法則『現(xiàn)代人愛講平等句柠，但是也不能否認(rèn)人群中是分等級(jí)的，即便隨意組合聊天的一群人棒假，也還有個(gè)“意見領(lǐng)袖”和“聽眾”的分別溯职，這是與天道法則相契合的尊卑貴賤的“定位”。

“陽”代表剛健帽哑，是驅(qū)動(dòng)萬物生成與演變的力量谜酒；“陰”代表柔弱，是靜止并凝聚成物的力量妻枕，陽主動(dòng)而陰主靜僻族，這是天地間的常態(tài)，也就是“動(dòng)靜有陈判常”述么。

天地萬物演變都會(huì)顯現(xiàn)其跡象，“天”代表“陽”的剛健愕掏，觀摩顯現(xiàn)的“天象”可以見到隱含其中的天道法則度秘，是為“在天成象”；“地”代表陰柔靜止的力量饵撑，“陽”的剛健運(yùn)行要聚合于“陰”的靜止與凝結(jié)剑梳，才能形成天地萬物的實(shí)體唆貌，是為 “在地成形”。

“三生萬物”之后垢乙，宇宙間萬物“在天成象锨咙，在地成形”之后，可以總結(jié)一下“道”追逮、“理”和“象”酪刀、“數(shù)”之間的關(guān)系了。

“道”是天地萬物生發(fā)和演變的不變法則羊壹，也可以理解為整部《易經(jīng)》的總綱蓖宦，這個(gè)不變的法則又是極其簡(jiǎn)易的，《系辭》中用八個(gè)字來概括“陰陽相推油猫，八卦相蕩”稠茂。

“陰陽相推”是事物內(nèi)部陰陽二元作用的方式，這是來自事物內(nèi)部演變的推動(dòng)力量情妖；“八卦相蕩”是“成形”的事物之間相互作用的方式睬关，是來自事物外部的作用力≌敝ぃ“相蕩”這個(gè)詞很傳神电爹，物體作為一個(gè)獨(dú)立的整體，和其他物體相互作用料睛，相吸或者相斥丐箩，表現(xiàn)出來的就是“相蕩”。玩過磁鐵游戲的小伙伴們對(duì)“相蕩”這樣的場(chǎng)景會(huì)熟悉而親切恤煞，事物之間作用的基本法則和磁鐵游戲中的“相蕩”之象是一致的屎勘；我們也可以設(shè)想一下老式的“鐘擺”，運(yùn)用的就是事物之間“相蕩”的磁鐵原理居扒，也就是物理定律概漱，可用八個(gè)字概括：“同性相斥，異性相吸”喜喂。

“八卦相蕩”的法則到西漢發(fā)展成熟瓤摧，也就是后人熟知的“陰陽五行學(xué)說”∮裼酰“陰陽五行學(xué)說”可以理解為事物運(yùn)行之理照弥，也就是“系辭”中所說的“天下之理” 。

“五行”是把天下事物分為“金木水火土”五種屬性进副，五種屬性的事物之間相互作用的法則是“相生相克”产喉，這套理論也構(gòu)建起了中醫(yī)理論的根基，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的理論基礎(chǔ)就是“陰陽五行學(xué)說”。本人對(duì)此了解有限曾沈，此處不再贅述，只簡(jiǎn)述其中“道”與“理”鸥昏。

周敦頤《太極圖說》中是這樣表述的：“陽變陰合塞俱，而生水火木金土。五氣順布吏垮，四時(shí)行焉障涯。五行一陰陽也，陰陽一太極也膳汪，太極一無極也唯蝶。”

大意是：陰陽和合生成“生水火木金土”這“五行”遗嗽，“五行”順應(yīng)天道法則分布就產(chǎn)生四季交替的變化粘我。這是在往下講天地萬物演變之“理”。

往回追溯痹换，“五行”源于“陰陽”這一個(gè)根本征字，陰陽源于“太極”這一個(gè)根本，“太極”又是源于“無極”這一個(gè)根本娇豫〕捉　也就是說，往下深化是萬物之理冯痢，向回追溯氮昧，是天地之道。道是理的根本浦楣，理是道的演變袖肥，這就是“道”與“理”的關(guān)系。

天地萬物如何分陰分陽椒振？

“陽卦多陰昭伸，陰卦多陽∨煊”

“八卦”代表八類事物庐杨，也就是八大類物象，每一卦由三畫組成夹供，這三畫是畫出八類物象的符號(hào)灵份。三畫中有一畫為陽的，就是陽卦哮洽，有一畫為陰的填渠，就是陰卦。

“多數(shù)服從少數(shù)”，“少數(shù)”反倒是主導(dǎo)的力量氛什，這是天道法則中隱含的秘密莺葫。有位偉人說：“真理往往掌握在少數(shù)人手里∏姑迹”

這句話是契合天道法則的捺檬。

單位里如果有那么一個(gè)臃腫的機(jī)構(gòu)，兩個(gè)領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)兵贸铜，最終會(huì)出現(xiàn)一個(gè)奇特的現(xiàn)象堡纬，部門事務(wù)會(huì)反過來會(huì)由那個(gè)“兵”來主導(dǎo)。這個(gè)場(chǎng)景就是“系辭”所說的：“陽一君而二民蒿秦，君子之道也烤镐。陰二君而一民，小人之道也棍鳖∨谝叮”

此處“君子”是指貴族統(tǒng)治階層，“小人”是指普通民眾鹊杖。

“陽卦奇悴灵，陰卦偶÷畋停”

“陽卦”中陽爻為奇數(shù)积瞒，“陰卦”中陽爻為偶數(shù)，這其中就有了數(shù)的概念登下。

“陽”是天地萬物起始時(shí)的推動(dòng)力量茫孔，在宇宙開啟之前的從“無”到“有”的“奇點(diǎn)”，已經(jīng)聚集著巨大的能量被芳，因此要把起始的第一個(gè)數(shù)“一”定義為“陽”缰贝，第二個(gè)數(shù)“——”定義為“陰”，“八卦”中畫出每一爻的兩種基本符號(hào)“一”畔濒、“——”就成了1剩晴、2這兩個(gè)數(shù)，有了這兩個(gè)基本的“數(shù)”,“八卦”所代表的八類事物就又可以用“數(shù)”來標(biāo)記了侵状。這說明“萬物皆數(shù)”的說法是正確的赞弥，并且，天地萬物的演變法則也可以用“數(shù)”來推算趣兄，明確了這一套運(yùn)算規(guī)則绽左，看似混沌無序的茫茫宇宙就立即顯現(xiàn)出精巧有序的“算法”。

現(xiàn)代基于“互聯(lián)網(wǎng)”架構(gòu)的“萬物互聯(lián)”世界艇潭，其底層算法正是和“易經(jīng)”的推演法則極其相似的“二進(jìn)制”拼窥，“一陰一陽之謂道”戏蔑，任你千算萬算，還是離不開這個(gè)根本鲁纠。

再來該說一說“理”了总棵。

“理”是什么？

“理”是與天道法則相契合的事物演變法則房交，因此“道理”兩個(gè)詞要聯(lián)用彻舰，在天為“道”在事成“理”，“道”是天地萬物演變的底層法則候味，大道至簡(jiǎn)恒常不變，但其演變的方式又是隨時(shí)變化的隔心。

“變動(dòng)不居白群，周流六虛，上下無常硬霍，剛?cè)嵯嘁字穆豢蔀榈湟ㄗ兯m唯卖×涣幔”（系辭）

大道雖然只是一陰一陽，這兩個(gè)變化要素在一卦的六爻之間周流變化拜轨，永遠(yuǎn)不固定抽减，那么，六爻之間的陰陽對(duì)應(yīng)關(guān)系就永遠(yuǎn)處在變化之中（這個(gè)變易規(guī)則在下一小節(jié)詳述）橄碾，這就是“易之為道也屢遷……不可為典要卵沉，唯變所適”，不能作為固定不變的準(zhǔn)則法牲，要隨著“易道”變化做出適應(yīng)性的改變史汗，能做到“唯變所適”，就掌握了天地萬物變易的“道理”——“天下之理得拒垃，而成位乎其中矣”停撞。

只要順著“易理”去做，成效自然就在其中悼瓮。因此孔子講“善易者不卜”戈毒，老子也講“為無為”，“為無為”是在順應(yīng)“天下（變化）之理”谤牡，這樣才能夠“無不治”副硅。

悟得“易理”的圣人是不屑于卜筮之事的——“圣人以此洗心，退藏于密翅萤，吉兇與民同患”恐疲，可見腊满，“易理”并不能幫助你逢兇化吉，遇上地震洪水森林大火這類天災(zāi)人禍培己，圣人也要和普羅大眾一起共患其難的碳蛋。那么，學(xué)悟“易理”還有什么意義省咨？

“知其無可如何而安之若命”——你可以得到了悟人生的大智慧肃弟，并且享受由此而來的平靜與安寧。

再來看看“理”和“象”的關(guān)系零蓉。

“圣人設(shè)卦觀象笤受，系辭焉明吉兇〉蟹洌”

為什么要“設(shè)卦觀象明吉兇”箩兽？

天道法則演變生成宇宙萬物，“在天成象章喉，在地成形”汗贫，“形象”之中已經(jīng)蘊(yùn)含著萬物演變之理，“理”是隱含在“形象”之中的秸脱，把這些“近觀遠(yuǎn)察”的“形象”用“——”落包、“一”兩種符號(hào)畫出來，就是“象”摊唇，也稱為“卦象”咐蝇，是掛在那里的“象”，觀摩這些“卦象”遏片，可以領(lǐng)悟其中隱含的演變趨勢(shì)嘹害，從而判明吉兇。

“象”又分為“大象”和“小象”吮便。

“周易”六十四卦都是六畫卦笔呀，是由伏羲的“先天八卦”兩兩重疊組合而成的，伏羲八卦是“三畫卦”髓需。因?yàn)槭前素詢蓛芍丿B许师，每一卦就又分為上、下兩體僚匆，稱為上微渠、下卦，也有稱內(nèi)咧擂、外卦（居于下方的一體為內(nèi)逞盆，上方一體為外）。

復(fù)卦卦圖

譬如“復(fù)卦”就是由下卦“震”和上卦“坤”組合而成松申，“震”為“雷”云芦，“坤”又為“地”俯逾，“復(fù)卦”又稱為“地雷復(fù)”，意思是復(fù)卦的卦象由“地”和“雷”這上舅逸、下兩體組成桌肴。

“地雷復(fù)”就是復(fù)卦的卦象，也即大象琉历。

“觀象”既要看一卦的上坠七、下兩體的組合關(guān)系，也就是“大象”旗笔；還要看六爻之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系彪置，每一爻所處的位置是否得當(dāng)，以及與相鄰蝇恶、對(duì)應(yīng)位置各爻之間的關(guān)系就是這一爻的“象悉稠，又稱為“小象”。

還用“復(fù)卦”為例艘包，從“大象”觀摩，“雷”在“地”下耀盗，“雷出地奮”是大地復(fù)蘇之象想虎，因此命名為“復(fù)”，這也是復(fù)卦一時(shí)之大義叛拷，是“大象”舌厨。

“初九”象辭：“不遠(yuǎn)之復(fù)，以修身也忿薇∪雇郑”這是“初九”這一爻的“小象”。雖然也在“雷出地奮”的大趨勢(shì)中署浩，但限于所處形勢(shì)是“不遠(yuǎn)之復(fù)”揉燃，只能“以修身也”。

“卦有大小筋栋，辭有險(xiǎn)易炊汤，辭也者，各之其所之弊攘∏栏”

卦象顯現(xiàn)所處的“天時(shí)”適宜干大事業(yè)還是做小事情，是為“卦有大小”襟交；卦迈倍、爻辭指示所處位置的吉兇趨勢(shì)，有的兇險(xiǎn)有的平易捣域。是為“辭有險(xiǎn)易”啼染⊙绾希“之其所之”指示的是演變的趨勢(shì)，但是也指示了處在這個(gè)位置應(yīng)當(dāng)采取的適宜的作為提完。處在命運(yùn)之中形纺，人并非只能聽天由命，還是可以順天應(yīng)命的徒欣。

處在哪一卦是一個(gè)大的“天時(shí)”逐样，個(gè)人無法改變岗宣，只能適應(yīng)桥言；處在六爻中哪一個(gè)位置個(gè)人也無法改變，但可以利用谒府，利用得當(dāng)就是“地利”粗梭；能夠恰當(dāng)處理好各個(gè)對(duì)應(yīng)位置之間的關(guān)系争便，能與天道事理相契合，就是“人和”断医。古人關(guān)于“天時(shí)地利人和”的說法大概就出自“易經(jīng)”吧滞乙，所謂“天時(shí)不如地利，地利不如“人和”鉴嗤，個(gè)人能夠主動(dòng)有所作為的也就在“人和”這一條斩启，改天換地可不是凡人能夠具備的“本事”。

與天道相契合的“人和”也就是后世儒家所倡導(dǎo)的“中庸之道”醉锅，后人不知其來歷兔簇，對(duì)“中庸”諸多誤讀。一言以蔽之硬耍，中庸就是恰當(dāng)適中的行事法則垄琐。

用什么去衡量“恰當(dāng)適中”？

“易經(jīng)”之中的“道”與“理”就是衡量的標(biāo)準(zhǔn)经柴。

“書不盡言狸窘，言不盡意】诙В”

“象”是遠(yuǎn)古人類在文字產(chǎn)生之前就歸納總結(jié)并用“陰”“陽”兩個(gè)符號(hào)畫出來的八大類物象朦前，中古時(shí)又?jǐn)U展為六十四大類；“系辭”是文字出現(xiàn)之后附在卦鹃操、爻象之下用于判斷吉兇的判辭韭寸。以文字表述的判辭是存在缺陷的，文字不能完全包含語言所要傳達(dá)的內(nèi)容荆隘，語言也不能夠完全表述內(nèi)心想要表述的思想恩伺，因此，易道之理難見亦難達(dá)椰拒，又極其容易誤入歧途晶渠。世人大都用心在趨利避害的卜筮算卦上了凰荚。

王弼的心得是“得象忘言，得意忘象”褒脯。

“圣人設(shè)卦觀象”的目的在于觀摩卦象之中蘊(yùn)含的“形而上”的道理便瑟，六十四卦畫出的是六十四大類物象，因此不能拘泥于具體的文字表述番川，譬如“地雷復(fù)”到涂，得到了“地雷”這一“象”，就要忘記“地雷”這個(gè)的言語表述颁督，是為“得象忘言”践啄；得到了“復(fù)”所要傳達(dá)的“形而上”的道理，又要把“復(fù)”這一“象”也忘掉沉御，是為“得意忘象”屿讽。

王弼的心得和佛法中的“得月忘指”、“過河棄舟”的修行法門是一致的吠裆，“得月忘指”就能不落入“法執(zhí)”伐谈，同樣，“得象忘言”也就不落入“象執(zhí)”试疙。

簡(jiǎn)要總結(jié)一下“理”“象”“數(shù)”三者的關(guān)系：

“理”是遵循天道法則的宇宙萬物的演變法則衩婚，這個(gè)法則隱微難見，需要借助事物的形象和相互作用的關(guān)系來觀摩效斑，也就是說，“設(shè)卦觀象”就是為了觀摩事物演變之“理”柱徙，“象”本身并不是“理”缓屠，觀摩到“象”中蘊(yùn)含的“理”，表面的“象”就可以舍棄了护侮。

“數(shù)”就是數(shù)字敌完。把“陽”定為1，陰定為2羊初，“卦象”就可以用數(shù)字來標(biāo)記了滨溉，有了數(shù)字的標(biāo)記，就能夠用數(shù)字來推算事物的演變了长赞。

具體方法在“文王筮法”中介紹晦攒。

這就是“周易”的基本理論模型——用“象”來揭示易理，用“數(shù)”來推演變化得哆。