一咧最、科學(xué)與藝術(shù)貌似不同

這一講我們把科學(xué)與藝術(shù)作為一個專題來講講租漂。?

在現(xiàn)代人的心目中，科學(xué)與藝術(shù)是很不一樣的愚臀，科學(xué)是科學(xué)嗅剖，藝術(shù)是藝術(shù)辩越。比如說，我們一般理解科學(xué)家就是一些身著特種服裝信粮，干凈利索黔攒，一絲不茍從事研究的一些人。而這個藝術(shù)家就顯得很奇特一點强缘《蕉瑁科學(xué)研究一般集體協(xié)作、分工合作旅掂，有人密切的觀察赏胚、有人做記錄、有些人做指導(dǎo)商虐；而藝術(shù)創(chuàng)作就顯得個人內(nèi)心的獨白觉阅。科學(xué)的成果往往通過兩種方式體現(xiàn)秘车。一種是黑板上寫的公式典勇、符號、分子式鲫尊、反應(yīng)式痴柔、方程。另外一部分是手上拿的疫向，也許是一杯黃金液體咳蔚，比較貴重的東西，科學(xué)成果要么是物質(zhì)的搔驼，要么是理論的谈火。藝術(shù)作品往往是一些色塊、一些影像的構(gòu)成舌涨∨此＃科學(xué)和藝術(shù)是很不一樣，其實有一些藝術(shù)史家已經(jīng)做了一些概括囊嘉。

美國科學(xué)院院士温技、美國科學(xué)與藝術(shù)科學(xué)院院士潘諾夫斯基，他說藝術(shù)的對象是被創(chuàng)造出來的扭粱，而科學(xué)是現(xiàn)成的舵鳞。我更愿意介紹一些不同的看法，喬治·薩頓是科學(xué)史界的創(chuàng)始人琢蛤，被公認(rèn)為科學(xué)史之父蜓堕，他說，“科學(xué)與藝術(shù)的主要區(qū)別是科學(xué)有進(jìn)步博其，藝術(shù)沒有進(jìn)步套才。”因為薩頓他認(rèn)為科學(xué)應(yīng)該成為理解人類歷史的一個主要的因素慕淡，因為科學(xué)代表人類進(jìn)步的因素背伴，而科學(xué)之外的東西沒有進(jìn)步可言。比如：很難說這個畢加索比這個達(dá)芬奇更牛峰髓，達(dá)芬奇和畢加索是高峰般波浪的先進(jìn)傻寂，畢加索是一個高峰，達(dá)芬奇也是一個高峰儿普，但是很難說畢加索比達(dá)芬奇高崎逃。藝術(shù)整體是一個山峰接著一個山峰，沒有進(jìn)步眉孩「錾埽科學(xué)不一樣，愛因斯坦肯定懂的比牛頓多浪汪。而牛頓肯定懂的比愛因斯坦少巴柿。愛因斯坦只能比牛頓高，不能比它低死遭。所以科學(xué)是進(jìn)步的广恢，是漸進(jìn)的，是積累的呀潭，這個講法很有特點钉迷。

托馬斯·庫恩至非，這是一個科學(xué)哲學(xué)家。他的講法也比較獨特糠聪，他認(rèn)為科學(xué)與藝術(shù)是一個目的與手段正好顛倒的兩種文化形式荒椭，科學(xué)的目的是解難題，藝術(shù)的目的是創(chuàng)造審美對象舰蟆。但是科學(xué)也使用審美的方式來解難題趣惠，而藝術(shù)也使用技術(shù)的方式實現(xiàn)它的審美。他認(rèn)為科學(xué)藝術(shù)在目的和手段方面正好顛倒身害。比方說一個音樂家有一些技巧味悄，像彈鋼琴你的鋼琴技巧應(yīng)該是沒有問題的，應(yīng)該爐火純青塌鸯，登峰造極才有可能創(chuàng)造出美妙絕倫的音樂作品侍瑟。

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赫胥黎，是達(dá)爾文進(jìn)化論忠實的捍衛(wèi)者界赔，達(dá)爾文的斗犬丢习。他說，“科學(xué)的目的是用思想表達(dá)事物的永恒秩序淮悼，而藝術(shù)的目的是用感情來表達(dá)事物的永恒秩序咐低。”這個說法很平凡袜腥，無非是說藝術(shù)家重感情见擦，科學(xué)家是重思想的。

總得來講羹令，他們認(rèn)為科學(xué)與藝術(shù)有以下區(qū)別：

1鲤屡、對象不同；2福侈、歷史的發(fā)展不同酒来；3、目標(biāo)不同肪凛；4堰汉、手段不同。

以上是我想批判的部分伟墙，這個講法很無聊翘鸭。科學(xué)追求真理戳葵、理性的就乓、思想的，藝術(shù)是情感的，那有什么好說的呢生蚁？這不就是強(qiáng)化的科學(xué)藝術(shù)的區(qū)別噩翠。還有一個講法是科學(xué)求真，藝術(shù)求美守伸。這也是一個平凡的說話绎秒。一般人都這樣想浦妄，這個想是膚淺的尼摹，但不是錯的。大家不要認(rèn)為錯不錯是最重要的范疇剂娄，錯不錯不是最重要的范疇蠢涝，是不是深刻才是最重要的范疇。以上說法不是錯的阅懦，但比較膚淺和二。我們要追問科學(xué)藝術(shù)真的不同嗎？不一定耳胎。我們看看另外一伙人怎么說惯吕？

二、科學(xué)與藝術(shù)真的截然不同嗎怕午？

英國著名的湖畔派詩人废登，年紀(jì)輕輕就去世了，但短短的年紀(jì)就創(chuàng)造英國文學(xué)史上一個高峰叫濟(jì)慈郁惜，這個人在詩歌講了一句話堡距，“美就是真，真就是美兆蕉∮鸾洌”這個意思就是說：科學(xué)求真，藝術(shù)求美虎韵，美和真沒有什么區(qū)別易稠，科學(xué)與藝術(shù)是一回事。也有人說包蓝，這個藝術(shù)家說話一般不太靠譜驶社。所以我們再看另一個人。赫胥黎說养晋，“科學(xué)與藝術(shù)都是要表達(dá)事物的永恒秩序衬吆，只是表達(dá)的方式不同∩”他認(rèn)為科學(xué)藝術(shù)其實沒有什么根本的區(qū)別逊抡，目標(biāo)是一致的。

華裔著名物理學(xué)家李政道說，“藝術(shù)跟科學(xué)的共同的基礎(chǔ)都是人類的創(chuàng)造力冒嫡，它們的目標(biāo)都是真理的普遍性拇勃。”他認(rèn)為科學(xué)藝術(shù)不是一個求真一個求美孝凌，它們都是求真的方咆，這個背后是人類的創(chuàng)造力。這個講的更深入一些蟀架“曷福科學(xué)藝術(shù)是有很多相通之處，如果僅僅告訴大家科學(xué)藝術(shù)很相通還不夠片拍，我們還要往里面挖煌集，我們再看一波人怎么說。

狄拉克捌省，英國著名物理學(xué)家苫纤，是量子力學(xué)的重要創(chuàng)始人之一。他當(dāng)年席位就是盧卡斯教席纲缓，當(dāng)年牛頓持有的教席卷拘，后來霍金也占據(jù)過一段時間。狄拉克比霍金厲害多了祝高，如果排名的話栗弟，狄拉克在20世紀(jì)可以排前五名。他說了這樣一句話褂策，“讓一個方程具有美感横腿，比讓它去符合實驗更重要”。他這個跟之前提到的人所說不一樣斤寂，他認(rèn)為對科學(xué)家來說美更重要耿焊，不是說你求真我求美，也不是說求真求美是一回事遍搞、互相關(guān)聯(lián)罗侯，而是美更重要。

德國數(shù)學(xué)家外爾溪猿，他說钩杰，“我的工作總是盡量把真和美統(tǒng)一起來，如果統(tǒng)一不了怎么辦诊县，我就選美讲弄。”這個很有意思依痊，一個物理學(xué)家避除、一個數(shù)學(xué)家居然高調(diào)的認(rèn)為，美比真更重要。這個話普通人說出來認(rèn)為是胡說八道瓶摆，可是大帕构洌科學(xué)家也是這樣講的。怎么解釋群井？

當(dāng)然状飞，上述兩個人都是搞理論的，搞一個實驗的人來說錢德拉塞卡书斜，他是一個印裔天體物理學(xué)家诬辈，做觀測試驗比較多。他也這樣說菩佑，“一個科學(xué)理論成就大小自晰，首先是它的美學(xué)的價值；一門科學(xué)在藝術(shù)上的不足的程度稍坯，恰恰就是在科學(xué)上不完善的程度”。就是說搓劫，你越不夠藝術(shù)瞧哟，那么就越不夠科學(xué)，你越藝術(shù)就越科學(xué)枪向。

海森堡勤揩，德國物理學(xué)家，量子力學(xué)的重要創(chuàng)始人之一秘蛔。他說陨亡，“當(dāng)大自然把我們引向一個美的形式的時候，我們就不能不相信它是真的深员；因為美负蠕，所以真【氤”看到?jīng)]有遮糖，這幾個人跟前面一伙人說的不一樣。這伙人說叠赐，“對科學(xué)來講欲账，美更重要“鸥牛”

三赛不、為何有科學(xué)家強(qiáng)調(diào)美高于真？

今天的問題就出來了：為什么這些著名的科學(xué)家居然高調(diào)的強(qiáng)調(diào)“美高于真”罢洲？難道科學(xué)家需要高攀藝術(shù)嗎踢故？居然你是搞求真工作，你老是說美重要，那讓人感覺你好象有點內(nèi)疚畴椰、自卑臊诊、心虛⌒敝科學(xué)家難道是這樣的嗎抓艳？你說別人好，你想高攀人家而已帚戳＄杌颍科學(xué)家難道不是這個時代佼佼者嗎？難道不是我們這個時代的英雄嗎片任？你怎么會突然說藝術(shù)好像比你更厲害呢偏友，這是為什么呢？

這個情況還真是這樣对供。庫恩他講的話非常有意思位他，公眾厭惡科學(xué)往往是厭惡整個科學(xué)，我特討厭产场，買書從不買科學(xué)的書鹅髓，科學(xué)里面只要出一個方程我就不愛學(xué)，它就可以這么振振有辭地來說自己厭惡科學(xué)京景×耄可是庫恩又說了，一個人從來不會厭惡所有的藝術(shù)确徙，他只會說我討厭畢加索的藝術(shù)醒串，我討厭誰誰誰的藝術(shù)，不會說我什么藝術(shù)都討厭鄙皇。言下之意是芜赌，“作為一個人怎么樣討厭藝術(shù)，連所有藝術(shù)都討厭育苟，那你還是人嗎较鼓？可是你是人，你就可以討厭科學(xué)违柏。你看公眾就有這樣一種心態(tài)博烂。這個心態(tài)是有的，也就是說導(dǎo)致的科學(xué)家崇尚藝術(shù)這個社會心理基礎(chǔ)是有的漱竖。我們這樣一個時代的確有這樣的問題禽篱。

我們說“高雅藝術(shù)”，從來不說“高雅科學(xué)”馍惹。什么時候見過高雅科學(xué)躺率？沒有玛界。我們從來都說藝術(shù)陶冶心靈，我們從來不說科學(xué)陶冶心靈悼吱。那你說藝術(shù)高雅慎框，言下的旨意是不是說科學(xué)粗俗？說藝術(shù)陶冶心靈后添，言下之意是不是說科學(xué)制造蠻力笨枯？這個時代科學(xué)被賦于特殊的形象，叫做第一生產(chǎn)力遇西∠诰科學(xué)家是壯勞力，但壯勞力免不了心理粗糙粱檀，就需要藝術(shù)給他陶冶一下洲敢。這的確是我們這個時代的一個問題，而不是一個空穴來風(fēng)的東西茄蚯。所以压彭，現(xiàn)代社會的確有這樣的傾向，把科學(xué)給力量化第队，而把那種高雅的人性的東西交給藝術(shù)來管哮塞。

可是這種情況可不是自古以來都是這樣，可不是自古以來科學(xué)就管生產(chǎn)力凳谦，藝術(shù)就管高尚的心靈。在希臘時期衡未，科學(xué)才是高高在上的東西尸执，但現(xiàn)在藝術(shù)成了高高在上人類靈魂工程師，科學(xué)反而成了壯勞力缓醋。這是什么原因如失？我們知道現(xiàn)代科學(xué)和現(xiàn)代藝術(shù)都是由希臘誕生出來，它們之中有非常內(nèi)在隱喻的關(guān)聯(lián)送粱，我們從這個角度出發(fā)褪贵，以理解現(xiàn)代藝術(shù)跟現(xiàn)代科學(xué)是怎么樣起源的。

四抗俄、希臘人為什么會尊科學(xué)而貶技藝脆丁？

第一是辭源《ⅲ科學(xué)來自于拉丁文的Scientia槽卫，在希臘文中是Episteme，Episteme又等同于Techne胰蝠。我們而如今歼培，藝術(shù)叫做Art震蒋，技術(shù)是Technics，這兩個詞都是來自于拉丁文的Ars躲庄，而Art來自于Techne查剖。因此，在希臘時期噪窘，藝術(shù)和技術(shù)是不區(qū)分的笋庄，它們是同一個詞。雖然今天推崇藝術(shù)家效览、貶低手工業(yè)匠人无切，但其實希臘人理解的藝術(shù)家跟手工匠人都是一樣的。中國古代也講藝人就是匠人丐枉，沒有今天意義上獨立崇高無比的藝術(shù)家的這個職業(yè)哆键。而且更有意思的是，在古典時期瘦锹，Episteme以及Techne也是混用的籍嘹，也就是說，科學(xué)弯院、技術(shù)辱士、藝術(shù)在古典也是混用的。怎么混用呢听绳？

希臘時期颂碘，所謂的Episteme包含三種知識，其中有一種知識就是技藝椅挣，這個技藝知識比經(jīng)驗知識高一點头岔，但是達(dá)不到這個科學(xué)知識的高度。Techne也是一種知識鼠证。希臘時期羅馬人種種知識被稱為藝峡竣。因此，藝量九、技适掰、知識，在希臘羅馬古典時期是混在一起說荠列。

亞里士多德認(rèn)為知識可以分三類：

一等知識是思辯科學(xué)或者理論科學(xué)或者純粹科學(xué)类浪，它的基本科目有形而上學(xué)，有自然科學(xué)弯予，有數(shù)學(xué)戚宦，是我們今天所說的理論科學(xué)，是一流的锈嫩。

二等知識是有點用的受楼，社會科學(xué)垦搬。政治學(xué)，倫理學(xué)艳汽、經(jīng)濟(jì)學(xué)這一類的科學(xué)是有實踐涵義的猴贰。

三等知識是最末流，創(chuàng)制科學(xué)河狐，就是創(chuàng)作米绕、制作的科學(xué)。是什么呢馋艺？包括詩學(xué)栅干、戲劇、建筑捐祠、醫(yī)學(xué)碱鳞。我們可以看到這些東西都是好東西。但是它在希臘里面被列為三等科學(xué)踱蛀。我們可以看的很清楚窿给。在希臘時期，藝是一種科學(xué)率拒，但是是第一等科學(xué)崩泡，而且科學(xué)是高等科學(xué)。

希臘人為什么會尊科學(xué)而貶技藝猬膨？

第一角撞，科學(xué)是無功利、純粹的勃痴，所以是自由的靴寂。

第二，技藝是有功利目的召耘，是實用的，所以不是自由的褐隆。自由不自由污它，決定了科學(xué)是不是高貴，是不是值得推崇庶弃。技藝是不是應(yīng)該受到貶低衫贬？有自由就是受到推崇的，沒有自由就是該貶低歇攻，技藝淪為三等科學(xué)固惯，是這個原因。

科學(xué)是遵循自然的缴守，而技藝是違背自然的葬毫≌蚧裕科學(xué)怎么遵循自然，自然作為一種自己如此贴捡，自行運(yùn)作的東西忽肛，它是高于人工的，它是一切具有自己性的事物的領(lǐng)域烂斋。這個獨立運(yùn)作的領(lǐng)域屹逛，就是所謂自然的領(lǐng)域。崇尚這個領(lǐng)域就是崇尚一個所謂內(nèi)在的邏輯和內(nèi)在的理性汛骂，所以崇尚自然就是崇尚理性罕模。而所謂自然的領(lǐng)域，就是自由的領(lǐng)域帘瞭。一個人學(xué)多了自然淑掌，自然就變?yōu)橐粋€自然人、自由人图张。這就是為什么最早的科學(xué)是自然科學(xué)的原因锋拖。

大家不要以為最早科學(xué)有自然科學(xué)有社會科學(xué)、有人文社會祸轮，這是現(xiàn)代的分類兽埃。自然本來而言就是事物擁有一個屬于自己的領(lǐng)域，所謂科學(xué)不過是研究內(nèi)在邏輯的學(xué)問适袜，所謂的科學(xué)當(dāng)然就是自然科學(xué)柄错。這個自然不是我們今天區(qū)分于日月星辰、山川河流的自然苦酱，不是我們這個人際之間關(guān)系意義劃分的自然售貌，而是科學(xué)原初形態(tài)，是研究事物自身必定如此這般的邏輯，這叫做自然科學(xué)。所以科學(xué)當(dāng)然是自然科學(xué)集歇。推崇自然就是推崇科學(xué)蒿囤，推崇理性，推崇真理。所以科學(xué)遵循自然，使科學(xué)成為一流知識的原因。

而技藝就不一樣钓丰，技藝是違背自然。希臘人對技藝是很貶低的每币，機(jī)械學(xué)就是典型的技藝携丁。尋找一個機(jī)械的方法，把這個重石頭抬起兰怠。這個在希臘人看來梦鉴，這個是有問題的李茫。你把重的石頭通過杠桿撬起來了，使事物重性喪失尚揣，該當(dāng)何罪涌矢？破壞的這個物的重性，使重者不再重快骗，輕者不再輕娜庇，這個重輕就亂了。人類想耍一些心眼方篮，討一些一些便宜搞機(jī)械學(xué)名秀，是在偷偷地改變自然。我們今天講希臘人不做實驗藕溅，是因為他覺得做實驗沒有用匕得，而且也不對，你不應(yīng)該做實驗巾表，你想改變自然怎么行呢汁掠？你只能追隨自然。亞里士多德認(rèn)為集币，最高的藝術(shù)就是模仿自然考阱。最早期的藝術(shù)理論就是認(rèn)為模仿自然是最高藝術(shù)。如果你想自己搞一些什么東西那完全是離經(jīng)叛道的鞠苟、大逆不道的行為乞榨。

一方面科學(xué)是自由的，另外一方面科學(xué)是自然的当娱。所以希臘人尊科學(xué)而貶技藝吃既。科學(xué)精神的起源是什么跨细，科學(xué)是自由的學(xué)說鹦倚，自由的科學(xué)必須是非功利的，自由的科學(xué)必須是內(nèi)在演繹的冀惭。

亞里士多德就說申鱼，“什么叫做自由？為自身的目的而存在云头，叫做自由。自由名為自身的目的而存在淫半，而奴隸不為自身的目的而存在溃槐。”這樣講中國人都是奴隸科吭，都是為別人活著昏滴，很少為自己活著猴鲫。或者為父母活著谣殊，為子女活著拂共，為親戚朋友活著，很少為自己活著姻几，當(dāng)然我們也沒有自己宜狐。中國人對奴隸這個詞沒有什么惡感，國歌就唱蛇捌，“起來不愿意做奴隸的人們抚恒，”我們本來就是奴隸，只是不愿意做而已络拌。這個文化差別不一樣俭驮。

到了羅馬時期，羅馬實際上喜歡希臘文明春贸，他把希臘學(xué)術(shù)做了一些簡化混萝，把希臘、豐富復(fù)雜學(xué)問分為七科萍恕。其中數(shù)學(xué)四科逸嘀，就是算數(shù)及、幾何雄坪、音樂天文還有文科三科厘熟，叫做文法、修辭和邏輯维哈。這一加起來一共是七科绳姨。這個七門自由之藝，成了羅馬人訓(xùn)練自由的基本學(xué)科阔挠，這個學(xué)科延續(xù)到18世紀(jì)飘庄，成了歐洲人上流社會或者貴族階層或者是有體面人家的教育孩子的基本功課。七藝购撼，這個藝不是現(xiàn)在的藝術(shù)跪削，就是學(xué)科，七門學(xué)科迂求。大家一定要記住Arts這個詞微妙的轉(zhuǎn)變碾盐，早期指的是科學(xué)里面七門課。

到了中世紀(jì)晚期揩局，手工業(yè)的發(fā)展成了社會的棟梁之才毫玖，所以大家覺得光有自然七藝還不夠，還得加七藝，就是手工七藝或者你直接的譯機(jī)械七藝付枫。Mechanical在西方詞里面是貶義詞烹玉，像莊子里面講的《子貢南游于楚》。子貢見一個老漢在澆水阐滩，拿著這個罐子爬上爬下二打，效率很低。子貢給老漢說有一個器具叫做槔掂榔，那個槔一邊長一邊短继效，一邊重一邊輕，就是杠桿衅疙，你用那個槔打水這個效率很高莲趣，打的很快，為什么不用槔呢饱溢？那個老漢呵呵一笑說喧伞，“老師告訴我，有機(jī)式者必有機(jī)心绩郎；有機(jī)心者潘鲫，就神生不定；神生不定就純白不備肋杖「嚷兀”所以我“休而不為也”。這個跟希臘人對待機(jī)械的態(tài)度差不多状植。

中世紀(jì)晚期奴隸制解體以后浊竟，手工業(yè)發(fā)展以后人們對新興的器械制藝有好感，所以認(rèn)為列了新的七藝津畸，紡織振定、軍事裝備、航海肉拓、農(nóng)業(yè)后频、狩獵、醫(yī)術(shù)和戲劇暖途。這樣劃分的很奇怪卑惜。我們被今天稱之為藝術(shù)的部分，這是混在一起搞的驻售。說明那個時候所謂的一門現(xiàn)代的高尚的露久、高雅的涵養(yǎng)人類心靈的藝術(shù)還沒有出現(xiàn)，涵養(yǎng)人類高尚心靈還是靠自由七藝欺栗，還學(xué)算術(shù)幾何來使你成為高尚的人抱环。

五壳快、現(xiàn)代科學(xué)和現(xiàn)代藝術(shù)的起源

現(xiàn)代科學(xué)的起源

現(xiàn)代科學(xué)怎么樣起源的？現(xiàn)代科學(xué)起源說白了可以看為一個數(shù)學(xué)+實驗镇草。其中的這個數(shù)學(xué)就是古典的自由七藝核心學(xué)科。而同時得把自由七藝跟機(jī)械七藝結(jié)合起來瘤旨，加起來就是現(xiàn)代科學(xué)梯啤。

現(xiàn)代科學(xué)是所謂的求力的科學(xué)，培根講知識就是力量存哲。古典科學(xué)因宇、希臘科學(xué)是所謂的Science for Truch，而今天的科學(xué)是Science for Power祟偷。

科學(xué)并不是一蹴而就的察滑。早期這個科學(xué)仍然是以哲學(xué)的面貌出現(xiàn)，仍然以自由的科學(xué)面目出現(xiàn)修肠。牛頓的時代贺辰，哥白尼的時代，甚至一直到達(dá)爾文的時代嵌施，這個200-300年間近代科學(xué)的創(chuàng)始人者們并沒有真正把自己的理論直接兌現(xiàn)成力量饲化。那個時候人家管自己的名字還是叫哲學(xué)，比方說英國的皇家學(xué)會其實就是相當(dāng)于英國的科學(xué)院吗伤，他辦的學(xué)報叫做哲學(xué)學(xué)報吃靠，牛頓偉大著作叫做自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理。曾經(jīng)有一個物理學(xué)家托馬斯楊足淆，他的著作叫做《自然哲學(xué)講義》巢块，達(dá)爾文的著作叫做《化學(xué)哲學(xué)新體系》，法國生物學(xué)家拉馬克寫的叫做《動物學(xué)哲學(xué)》巧号。人們還是認(rèn)為我的理論是哲學(xué)族奢，因為是哲學(xué)還是自由之藝，保有知識的高端地位裂逐。19世紀(jì)發(fā)生了改變歹鱼，19世紀(jì)是人類第一個科學(xué)的世紀(jì)，19世紀(jì)科學(xué)向技術(shù)全方位轉(zhuǎn)化卜高，真正兌現(xiàn)了近代科學(xué)早期那個所謂的求力科學(xué)的力量弥姻。

電磁學(xué)轉(zhuǎn)化為電力工業(yè)，化學(xué)轉(zhuǎn)化為化學(xué)工業(yè)掺涛，實驗生理學(xué)轉(zhuǎn)化為生物醫(yī)學(xué)庭敦， 19世紀(jì)以前，這個實驗生理學(xué)沒有轉(zhuǎn)化實驗醫(yī)學(xué)以前東西方的醫(yī)學(xué)效果差不多薪缆。19世紀(jì)把200秧廉、300年實驗生理理論方法作為透視伞广，就創(chuàng)立現(xiàn)代醫(yī)學(xué)。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)實際上叫做現(xiàn)代生物醫(yī)學(xué)疼电，中醫(yī)老想跟現(xiàn)代醫(yī)學(xué)比拼這是不對的嚼锄，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)相當(dāng)于核武器，傳統(tǒng)武器相當(dāng)于大刀蔽豺，這樣相比是不公平的区丑。你非要比，也跟傳統(tǒng)西醫(yī)相比修陡。用中醫(yī)以及現(xiàn)代醫(yī)學(xué)相比就勝之不武了沧侥。所謂西醫(yī)是一個誤解的叫法。而現(xiàn)代所謂的西醫(yī)魄鸦，是19世紀(jì)出現(xiàn)的現(xiàn)代生物醫(yī)學(xué)宴杀，已搞清楚身體內(nèi)在的機(jī)制、生理機(jī)制拾因，具有普遍的效果旺罢，中醫(yī)怎么樣跟他相比呢？

總而言之盾致，19世紀(jì)第一次完成了科學(xué)向技術(shù)的全方位轉(zhuǎn)化主经。這個轉(zhuǎn)化后果就是科學(xué)成為生產(chǎn)力，而且成為第一生產(chǎn)力庭惜≌肿ぃ科學(xué)化的技術(shù)，它已經(jīng)使傳統(tǒng)技術(shù)望塵莫及护赊，現(xiàn)代的很多技術(shù)是傳統(tǒng)技術(shù)所難以想象的惠遏。你要說在沒有科學(xué)化的意義上，我們中國人是可以造出任何的技術(shù)骏啰，比方說蒸汽機(jī)节吮，蒸汽機(jī)沒有使用科學(xué)理論，所以理論上中國人造出蒸汽機(jī)是沒有問題的判耕。只要社會有需求透绩，中國的能工巧匠是可以造出蒸汽機(jī)，蒸汽機(jī)這些基本技術(shù)環(huán)節(jié)我們都是擁有的壁熄。但是你說讓中國人利用中國傳統(tǒng)文化造一個手機(jī)帚豪，那是造不出來的，造一個原子彈也是造不出來草丧。原子彈的制造過程包含物理學(xué)還有量子力學(xué)狸臣，怎么搞得出來？19世紀(jì)以后昌执，這個情況就不一樣了烛亦，西方借助它的科學(xué)化技術(shù)一騎絕塵诈泼，望塵莫及。

19世紀(jì)還有一個事情煤禽，科學(xué)的技術(shù)铐达、科學(xué)的力量伴隨著科學(xué)的的職業(yè)化而迅速發(fā)展。19世紀(jì)科學(xué)家干科學(xué)多數(shù)都是業(yè)余愛好檬果，牛頓一輩子干什么娶桦？我們以為他專門干數(shù)學(xué)、物理汁汗、化學(xué)，牛頓實質(zhì)上是創(chuàng)幣廠廠長栗涂，為英國金融業(yè)作出了巨大的貢獻(xiàn)知牌，他懂煉金術(shù)，對英國的幣值改革作出貢獻(xiàn)斤程。但是19世紀(jì)角寸，科學(xué)開始職業(yè)化，開始通過玩科學(xué)拿工資養(yǎng)家糊口忿墅，這個事情就有一批職業(yè)科學(xué)家出來了扁藕。這一批人出來的后果是什么？他們要求一個統(tǒng)一的冠名疚脐，在19世紀(jì)以前科學(xué)家這個詞是不存在的亿柑，問牛頓你是干什么，他會高傲地說我是自然哲學(xué)家棍弄，我是哲學(xué)家望薄，我很牛的。現(xiàn)在你說你是哲學(xué)家呼畸，人家很鄙視你的痕支。

Scientist這個詞被發(fā)行出來說明什么？說明當(dāng)時有這樣的需求蛮原，科學(xué)家大量的職業(yè)化和它的要求一種所謂共同體的認(rèn)同問題卧须。這個詞的發(fā)明體現(xiàn)了這樣一個內(nèi)在的需求。很有意思儒陨，早年的科學(xué)家都認(rèn)為Scientist這個詞太難聽了花嘶，是匠人，專門干這個的框全。我們這個時代察绷，是一個專業(yè)化的時代，對專家是很推崇的津辩〔鸷常可是專家在很長歷史時期是罵人的詞容劳，就說你什么都不懂，就懂這么一些少數(shù)知識闸度。

科學(xué)這個四化竭贩，分課化、專業(yè)化莺禁、職業(yè)化留量，力量化，是滾滾洪流哟冬，不可抗拒楼熄。而且到了20世紀(jì)愈演愈烈，以及到了20世紀(jì)中期已經(jīng)有人出來浩峡，有識之士出來呼喚了可岂，我們的文化已經(jīng)分裂，分裂為科學(xué)文化和人文文化兩個門類翰灾。這兩伙人互不買賬缕粹，互相不理解對方，互相瞧不起對方纸淮。在當(dāng)時英國平斩，主要是人文學(xué)家瞧不起科學(xué)家。CP斯諾是英國政府的科學(xué)顧問咽块，他本人又寫作绘面，他說，“雙方不要互相瞧不起對方糜芳§酰”他在劍橋發(fā)了一個著名的演講叫做《兩種文化》，當(dāng)時影響很大峭竣。他說塘辅，“一個沒有讀過莎士比亞的科學(xué)家固然沒有文化，可是你們這些人文學(xué)者你們知道熱力學(xué)第二定律皆撩，如果不知道熱力學(xué)第二定律你跟他們一樣沒有文化扣墩，所以他提出互相要兩種文化交融】竿蹋”但是CP斯諾講的事情反應(yīng)實情呻惕，在英國社會里，科學(xué)家不受人代言滥比，慢慢淪為壯勞力亚脆，慢慢成為一個干粗活，人類的高貴部分你已經(jīng)放棄了盲泛。

這個時候愛因斯坦就出來了濒持，愛因斯坦在在牛頓光學(xué)的英文版的出版前沿里寫了這樣一句話：“幸運(yùn)啊牛頓键耕，幸福啊，科學(xué)的童年柑营！”這句話講起來讓人百思不得其解屈雄。那是愛因斯坦受了什么委屈了嗎？你為什么這講的話官套，難道你現(xiàn)在不幸運(yùn)酒奶、不幸福嗎？愛因斯坦真是這樣認(rèn)為奶赔，科學(xué)的黃金時代已經(jīng)過去了惋嚎，牛頓那個時代單純追求真理，而現(xiàn)在科學(xué)都是為了逐力的站刑，這有什么意思瘸彤。愛因斯坦深深感覺懷念那個純真的年代。他講的最多話不是科學(xué)生產(chǎn)力笛钝，都是說，“科學(xué)是人類精神自由創(chuàng)造和自由發(fā)明愕宋〔Ｃ遥”英國的物理學(xué)家就想檢驗一下，檢驗之前就有記者問這個愛因斯坦中贝，說愛因斯坦教授囤捻，現(xiàn)在英國的這個艾迪森教授帶人檢驗?zāi)昴莻€光線是不是可以彎曲，萬一他檢測沒有彎怎么辦邻寿？愛因斯坦說蝎土，“那他們檢驗錯了，我的理論是自由的創(chuàng)作和自由的發(fā)明绣否，我根本就不管你跟你那個檢驗對不對誊涯，你愛對不對，你沒有檢出是你的問題蒜撮”┕梗”跟海森堡的想法很像，這一伙人思路一致段磨，科學(xué)成為壯勞力當(dāng)然有一個好事取逾，科學(xué)家都有飯吃，可以拿工資的苹支。但問題是什么呢砾隅？你忘記了科學(xué)的初衷是干什么的。

現(xiàn)代藝術(shù)的起源

什么是藝術(shù)债蜜，現(xiàn)代人講藝術(shù)是美優(yōu)之藝晴埂，是Fine Arts究反。

藝術(shù)評論家貢布里希說，“如果某一件事情本身成了目的邑时，那我們就可以說它是藝術(shù)奴紧。”什么叫本身成了目的晶丘？潘諾夫斯基也講了類似的話黍氮。貢布里希說，“藝術(shù)在于純粹的審美浅浮，一個人想審美的時候必須全身心的灌注于這件事情沫浆，關(guān)注這個事情本身，關(guān)注這個事情的本來面目滚秩。貢布里希說专执，“世界本身成了目的∮粲停”潘諾夫斯基說本股，純粹的、自身的桐腌，這就成為藝術(shù)拄显。

潘諾夫斯基說，“什么是藝術(shù)案站？我現(xiàn)在搞一個飯局請大家吃飯躬审，發(fā)一個請柬，請柬一般就是傳個消息蟆盐，這本身不是一個藝術(shù)承边；但如果你特別關(guān)注這個請柬本身，這個請柬就有可能成為藝術(shù)石挂；比方說博助，用特別好的紙，使請柬有禮儀色彩痹愚，一般的飯局發(fā)個微信翔始，如果你非要把寫請柬搞的特別好，請書法家專門寫請柬里伯，里面是一首詩城瞎，專門為我寫的詩，越是專門疾瓮，越是獨特脖镀，越是著眼于這個本身，那這個事情越來越成為藝術(shù)了。藝術(shù)不藝術(shù)蜒灰，首先在于你能不能把自身作為這個目的弦蹂，越強(qiáng)調(diào)這個自身作為藝術(shù)就是藝術(shù)。如果僅僅是一個手段以及傳聲筒看完那不是藝術(shù)强窖。什么是藝術(shù)凸椿？藝術(shù)的特點就是無功利的顯現(xiàn)作品自身。這個藝術(shù)本身是沒有用的翅溺，有用的東西算什么藝術(shù)脑漫，越有用越不是藝術(shù)。只有沒用的玩意兒才是藝術(shù)咙崎。而這個無功利的顯現(xiàn)自身优幸，讓自身作為自身顯現(xiàn)出來，這才是藝術(shù)作為藝術(shù)的一個最高的標(biāo)準(zhǔn)褪猛。

海德格爾這位德國哲學(xué)家网杆，有一個著名的作品，叫做《藝術(shù)作品的本源》伊滋。講了一個非常獨特的想法碳却。過去認(rèn)為，藝術(shù)作品之所以是藝術(shù)作品笑旺，因為它的形式很美追城。海德格爾說，“這個說法不對燥撞，形式普遍的美，不足以讓一個作品成為作品迷帜；藝術(shù)作品真正的本源在于什么物舒？在于它保留了事物制品的制料性；這通常是被掩蓋的戏锹」诳瑁”只有在歌唱之中，聲音才能顯示它的美锦针。因為歌唱是把聲音僅僅作為聲音來顯示荠察。通常我們講聲音是媒介而已，聲音是否悅耳不重要奈搜，就是把聲音傳過去就行了悉盆，平時講話不是藝術(shù)之聲，因為你聲音只是作為手段被利用馋吗，只有在歌唱家的歌唱聲中焕盟，聲音才得以保持自身出現(xiàn)。在聽音樂的時候宏粤，你不要想它有什么涵義脚翘、有什么象征灼卢，有什么意義，不要想這個来农，想太多就損害你的審美鞋真，全身心沉浸在這個聲音本身傾聽之中，才能成為一個很好的聽者沃于。

海德格爾說涩咖，“藝術(shù)作品是在某種特殊的情景之中，使這個藝術(shù)的悟性得以呈現(xiàn)自身的表現(xiàn)揽涮】倥海”所以他說，“巖石堅硬性質(zhì)不被認(rèn)可蒋困，只有神廟才可以彰顯自己盾似，神廟作為神圣性需要更多的堅硬性⊙┍辏”希臘人一定用堅硬的巖石做神殿零院，因為巖石在神殿之中顯示它的堅硬性。這道理在哪兒呢村刨？就是強(qiáng)調(diào)這個事物自身性告抄。什么是藝術(shù)呢？這個現(xiàn)代藝術(shù)是與實用性相區(qū)別的嵌牺〈蛲荩可是大家注意，這種實用性在希臘人那兒是一回事逆粹，希臘的藝術(shù)是有用的募疮，Techne本身就是制作，而制作在希臘人那里是末流的東西僻弹。那么現(xiàn)代藝術(shù)怎么來的呢阿浓？現(xiàn)代人對藝術(shù)如此推崇，這個歷史的境遇是什么蹋绽？我們可以看看這個歷史的遭遇芭毙。

繆斯女神掌管九門創(chuàng)作，古人認(rèn)為歷史和天文都屬于創(chuàng)造的領(lǐng)域卸耘。自由七藝和機(jī)械七藝退敦，今天歸在藝術(shù)的東西是放在不同的門類，自由七藝有音樂蚣抗，機(jī)械七藝有建筑苛聘、繪畫、雕塑、戲劇等设哗〕罚可是大家注意，建筑网梢、雕塑震缭、繪畫在中世紀(jì)以及近代早期它可不是一個獨立的門類，它統(tǒng)一歸為軍事裝備战虏。如果搞雕塑就是一個軍事裝備家拣宰，如果喜歡雕塑、繪畫烦感、建筑巡社，那你恰當(dāng)?shù)穆殬I(yè)就是軍裝家。現(xiàn)代藝術(shù)史怎么起源的手趣？那我也給一個簡單的公式晌该，它是做減法。現(xiàn)代科學(xué)是做加法绿渣，數(shù)學(xué)加實驗〕海現(xiàn)代藝術(shù)是技藝減實用。所以我說藝術(shù)先是改造機(jī)械七藝中符，結(jié)合這個自由七藝〗郑現(xiàn)代藝術(shù)是通過減法的方式使自己上升，而現(xiàn)代科學(xué)通過加法的方式使自己下降淀散，它們有一個上去有一個下來右莱，導(dǎo)致今天科學(xué)家就開始郁悶了。

現(xiàn)代的繪畫藝術(shù)的一個關(guān)鍵步驟档插，就是透視法的發(fā)明慢蜓。透視法的發(fā)明改變了整個現(xiàn)代繪畫藝術(shù)的風(fēng)格和類型，透視法怎么發(fā)明阀捅？早期是由一幫工匠來發(fā)明的，比如建筑師--布魯內(nèi)萊斯基针余。這個透視法的再次發(fā)展是由數(shù)學(xué)家阿爾貝蒂饲鄙。大家知道西方傳統(tǒng)懂?dāng)?shù)學(xué)意味著你是自由的，你屬于自由藝術(shù)圆雁、自由教育忍级、自由民行列，是高貴的伪朽，你不懂?dāng)?shù)學(xué)轴咱、只懂繪畫是低級的。

達(dá)芬奇的意義：向自由之藝靠攏

說到科學(xué)與藝術(shù)就不得不達(dá)芬奇的意義。達(dá)芬奇我們今天知道他是一個全才朴肺，文理全才窖剑，又懂?dāng)?shù)學(xué)又懂繪畫，但是這種對達(dá)芬奇全才的說法戈稿，是一種時代誤致的表現(xiàn)西土，其實達(dá)芬奇在當(dāng)時是一個很單純的軍事裝備家，達(dá)芬奇不是一個全才鞍盗，就是一個軍裝家需了。

為什么這樣說呢？達(dá)芬奇擅長的這些東西般甲，就是建筑肋乍、雕塑、繪畫敷存，干著建城堡墓造、設(shè)計坦克等工作。因為那個時候文理并沒有區(qū)分历帚，不像我們現(xiàn)在一部分是文科滔岳、一部分是理科，一部分是科學(xué)挽牢、一部分是藝術(shù)谱煤。所以說達(dá)芬奇是一個全才，這是一個時代誤致的說法禽拔。達(dá)芬奇的偉大地位是什么刘离？向自由之藝靠攏，達(dá)芬奇帶領(lǐng)他的同伙們睹栖，本來是屬于工匠這一伙人去學(xué)數(shù)學(xué)硫惕，學(xué)了數(shù)學(xué)越多，就向自由之藝越靠攏野来。在達(dá)芬奇的帶領(lǐng)下恼除，影響了那一代人學(xué)習(xí)透視化、幾何比例曼氛，黃金分割那一類的東西豁辉，成了當(dāng)時藝術(shù)家的基本功∫ɑ迹可以看到以透視法為代表徽级，以透視法為代表，新興的視覺藝術(shù)家和新科學(xué)家一樣聊浅，用數(shù)學(xué)來重新組織他們的物理空間和藝術(shù)空間〔颓溃現(xiàn)代科學(xué)和現(xiàn)代藝術(shù)某種意義上來說现使，在文藝復(fù)興時期是一同成長起來，他們那個時候并不分彼此旷痕，本來就沒有分彼此碳锈。

貢布里希說，有些人說有很多枯燥無味的文章說他（達(dá)芬奇）如何把藝術(shù)和科學(xué)結(jié)合起來苦蒿，但達(dá)芬奇本人絕不會說他把藝術(shù)和科學(xué)結(jié)合了起來殴胧，因為他沒有這些概念，對他來說佩迟，藝術(shù)意味著技巧团滥，而科學(xué)意味著知識。比如报强，倫勃朗的《蒂爾普醫(yī)生的解剖課》等灸姊。

現(xiàn)代藝術(shù)的獨立

現(xiàn)代藝術(shù)在文藝復(fù)興時期跟現(xiàn)代科學(xué)混在一起，所以我們剛才看到很多科學(xué)里面天文秉溉、力學(xué)姻蚓、歷史以及藝術(shù)門類混在一起痰催，不是沒有原因的推励。那么現(xiàn)代藝術(shù)怎么樣把自己獨立出來曲梗？這經(jīng)歷了幾個步驟。

第一步弄跌，意大利人瓦薩里提出所謂設(shè)計藝術(shù)的概念甲喝。我們現(xiàn)在有幾個藝術(shù)，自由藝術(shù)铛只，一個是機(jī)械藝術(shù)埠胖。瓦薩里帶領(lǐng)畫家、建筑師淳玩、雕塑家一起脫離原始的行會直撤，組建藝術(shù)學(xué)院。1963年蜕着，在藝術(shù)學(xué)院大規(guī)模開始學(xué)習(xí)自由藝術(shù)谋竖。

第二步，法國人佩羅在17世紀(jì)提出一個新的概念承匣，叫做美的藝術(shù)蓖乘，代替自由藝術(shù)。而且他自己設(shè)立了美術(shù)八科悄雅，他把光學(xué)和力學(xué)納入進(jìn)來了驱敲。光學(xué)和力學(xué)是物理學(xué)科铁蹈，為什么納入進(jìn)來呢宽闲？不難理解众眨，因為要學(xué)習(xí)繪畫要懂光學(xué)，要懂雕塑就要懂力學(xué)容诬，學(xué)建筑也要懂力學(xué)娩梨。到18世紀(jì)，法國神父夏爾巴托览徒，提出藝術(shù)三類：美的藝術(shù)狈定，手工藝術(shù)、混合的藝術(shù)习蓬。以愉快為目的為美的藝術(shù)纽什，包括雕刻、繪畫躲叼、音樂芦缰、詩歌和舞蹈五大門類；以實用為目的為手工藝術(shù)枫慷；實用目的與愉快目的相混合為混合的藝術(shù)让蕾，包括修辭術(shù)、建筑術(shù)等或听。18世紀(jì)是科學(xué)與藝術(shù)正式分手的日子探孝，分手的結(jié)果是什么？法國百科全書派正式把人類知識分成科學(xué)與藝術(shù)兩大門類誉裆。

科學(xué)與藝術(shù)的關(guān)聯(lián)

休厄爾是仿造藝術(shù)家一詞顿颅，發(fā)明科學(xué)家一詞的。藝術(shù)家率先在的18世紀(jì)被建構(gòu)出來找御，科學(xué)家到了19世紀(jì)才登上歷史的舞臺元镀。簡單說來，科學(xué)經(jīng)歷了一個下行的過程霎桅。它由自由之藝栖疑，結(jié)合機(jī)械之藝，變?yōu)榈囊婚T實用之術(shù)滔驶，很可悲的下行遇革。由學(xué)變術(shù)，由高貴的自由之藝到實用之術(shù)揭糕，甚至到今天變?yōu)榧夹g(shù)科學(xué)萝快。就是潛在技術(shù)前途的或者是本質(zhì)上必定要轉(zhuǎn)化為技術(shù)類的科學(xué)稱之為技科。藝術(shù)上行著角，由機(jī)械之藝揪漩，結(jié)合數(shù)學(xué)、透視學(xué)變?yōu)樽杂芍嚴艨凇Ｒ婚_始科學(xué)家為什么自哀奄容？科學(xué)家風(fēng)光不再冰更，人類精神純粹已經(jīng)喪失它的王座，奉獻(xiàn)給了藝術(shù)昂勒∈裣福科學(xué)家拼命地說我們才是藝術(shù)，就是這個意思戈盈。

無論是上行還是下行奠衔，無論是純粹還是實用，自由是評判它們的一個基本的原則塘娶。是不是擁有自由归斤、是不是占據(jù)自由的高地、是判定科學(xué)與藝術(shù)的一個分水嶺刁岸，是判定科學(xué)與藝術(shù)是否是高貴還是低俗的分水嶺官册。

所以我們可以理解，一當(dāng)它們（科學(xué)與藝術(shù)）回憶起希臘的精神难捌，它們就彼此認(rèn)出了自己膝宁。只有在希臘精神里面，科學(xué)與藝術(shù)才開始有機(jī)地結(jié)合在一起根吁，所以我們說希臘的余韻響起员淫，科學(xué)與藝術(shù)就認(rèn)出了自己。

卡西爾說击敌，“對希臘精神來說介返，美始終具有一種完全客觀的意義。美就是真沃斤，它是實在的一種基本品格圣蝎。如果我們在音調(diào)的和諧中發(fā)現(xiàn)的美可以被還原為一種簡單地數(shù)的比例的話，那么正是數(shù)向我們揭示了宇宙秩序的基本結(jié)構(gòu)衡瓶∨枪”也就是說，在希臘人那里美和真是一個不可分割的東西哮针，今天美和真已經(jīng)分割了关面，科學(xué)家求真，藝術(shù)家求美十厢，我們已經(jīng)很難理解什么是真和美合二為一的狀態(tài)等太。美就不真，真就不美蛮放∷趼眨可愛的就不可信，可信的就不可愛包颁≌跋耄可信的就是真挎塌，可愛的就是美。很難理解美和真一體是什么樣的狀況内边。

文藝復(fù)興時期，對宇宙的研究待锈、對人體的研究漠其，其實是服從于同一個邏輯。從宇宙竿音，天文學(xué)家研究大宇宙的和諧和屎；到人體，藝術(shù)家研究小宇宙的和諧春瞬。人體比例被人們作為音樂和諧的視覺體現(xiàn)而受到贊美柴信，它被人們歸納為普遍的數(shù)學(xué)或幾何學(xué)原理。特別是黃金分割法宽气，這個時期的柏拉圖崇拜熱潮為它賦予了無比夸大的意義随常。科學(xué)和藝術(shù)在當(dāng)時實際上是合二為一萄涯，某種意義上來說現(xiàn)代藝術(shù)家也參與了現(xiàn)代數(shù)學(xué)以及現(xiàn)代力學(xué)的構(gòu)建绪氛。

德國哲學(xué)家彭加勒說的很好，“科學(xué)家之所以研究自然涝影，不是因為這樣做很有用枣察。他們研究自然是因為他們從中得到了樂趣，而他們得到樂趣是因為它美燃逻。如果自然不美序目，它就不值得去探求，生命也不值得存在伯襟。我指的是本質(zhì)上的美猿涨，它根源于自然各部分和諧的秩序，并且純理智能夠領(lǐng)悟它姆怪『俦伲”但是中國人近代研究科學(xué)是因為國難的緊迫需要，是救國救民的緊迫需要片效。所有中國科學(xué)家老一輩科學(xué)家都認(rèn)為自己從事科學(xué)的動機(jī)不是追求真理红伦，而是為了救國，為了中華民族的保全和復(fù)興淀衣，我們才搞科學(xué)昙读。如果你膽敢公開說，我什么都不為就是喜歡膨桥，人們會認(rèn)為你沒有良心蛮浑，國家處在危險中唠叛，人們處在會深火熱之中，還說你就是為了喜歡沮稚，玩怎么可以呢艺沼？到了近代才敢有一些海龜科學(xué)家說，我做科學(xué)就是為了玩蕴掏。以前是有有道德風(fēng)險的障般，現(xiàn)在才說是為了審美的需要，其實一貫就是這樣盛杰。中國對科學(xué)的誤解以及中國科學(xué)沒有后勁挽荡，它的原因是很清楚了。

如果不從這樣一個語境中充分理解即供，根本窺見不了這個科學(xué)豐富內(nèi)涵定拟，古典的科學(xué)是莊嚴(yán)和神圣的，根本不是手段逗嫡，根本不是工具青自，根本不是為了搞飯吃，為了搞槍炮的一些手段驱证，這才是他們文化深厚的根源性穿。只有從這個角度理解科學(xué)才知道科學(xué)本身所蘊(yùn)含的人性的沖動和對整個世界的構(gòu)建作用。所以研究科學(xué)雷滚，不是單純研究真需曾，同時也是發(fā)現(xiàn)美。

開普勒是近代天文學(xué)的革命家祈远，他喜歡研究數(shù)字內(nèi)在的規(guī)律呆万。開普勒那個時候他知道有五種正多面體，他也知道有六個行星车份，就是金木水火土加上地球谋减，他在想這兩者之間有沒有關(guān)系？一個五扫沼，一個六出爹，后面經(jīng)過苦思冥想發(fā)現(xiàn)，真的可以通過正多面體的外接和內(nèi)切的方式缎除，把這個六個天球容納進(jìn)去严就，容納進(jìn)去之后發(fā)現(xiàn)，這幾個天球和實際上的天球軌跡是完全一樣的器罐。他特別高興梢为。開普勒認(rèn)為自己一輩子做的最重要工作不是三定律，這個最有意思。因為在柏拉圖時代铸董，就已經(jīng)證明正多面體有且只有五個祟印，正四面體、正六面體粟害、正八面體蕴忆，正十二面體，正二十面體悲幅。開普勒很多的工作套鹅，包括行星運(yùn)動三定律都是用五線譜譜出來。人們會很奇怪夺艰，他怎么會用五線譜譜這個行星的規(guī)律？開普勒認(rèn)為這個天文學(xué)不過是研究這個天空的音樂沉衣。還比如歐拉公式居然以這種方式聯(lián)系在一起郁副，感覺宇宙之間有神秘的力量在起作用。

愛因斯坦的力學(xué)公式豌习，第一次看也是讓人很吃驚存谎。這個公式很簡單，能量等于質(zhì)量乘以光速的平方肥隆，這是可能的嗎既荚，居然就是這樣的。越是簡單的方程栋艳，越是基本的參數(shù)恰聘，它所構(gòu)造的簡單的關(guān)系，越讓人感覺到震驚吸占、感覺到一種恐懼晴叨、帶有敬畏的恐懼，冥冥之中就有這種天數(shù)矾屯。這種自身就產(chǎn)生極度的美兼蕊，越是不講其他的東西，越是孤獨件蚕，越是孤立的情況越可以產(chǎn)生宇宙之大美孙技，什么是大美？我們說美就是使其顯現(xiàn)自身排作。比如梵高的《農(nóng)鞋》牵啦，海德格爾曾經(jīng)對它做了長篇大論，講這個農(nóng)鞋怎么樣妄痪，講了半天意思就是農(nóng)鞋作為農(nóng)鞋自身的顯現(xiàn)蕾久，就具有足夠的美，就具有這個攝人心魄的美。所以僧著，古典的藝術(shù)是莊嚴(yán)和神圣的履因，并非只是一種可有可無、供生活點綴的娛樂活動盹愚。而是藝術(shù)本身就扮演某種真理栅迄、追求真理。藝術(shù)家之高貴不在于可以愉悅?cè)诵慕耘拢谟诳梢灾边_(dá)人心毅舆。所以我們說，一旦回歸其本真狀態(tài)愈腾，自由的科學(xué)與自由的藝術(shù)就必然會進(jìn)入一種“美即是真”的境界憋活。今天講科學(xué)與藝術(shù)，我們是從這個角度來講的虱黄。

科學(xué)和藝術(shù)是什么關(guān)聯(lián)悦即？科學(xué)藝術(shù)的深層關(guān)聯(lián)就是自由。它們與自由的若即若離橱乱，它們與自由的悲歡離合注定了科學(xué)與藝術(shù)不同歷史命運(yùn)辜梳。科學(xué)在希臘時期高高在上泳叠，因為它是自由的作瞄，藝術(shù)帶希臘時期淪為三流，原因是不自由危纫。今天展示科學(xué)和藝術(shù)內(nèi)在關(guān)聯(lián)宗挥，目的揭示西方文化這樣一個維度，呼喚自由的科學(xué)是藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)聯(lián)种蝶，基本動機(jī)就是弘揚(yáng)科學(xué)的理想属韧。中國人民對科學(xué)最大誤解，不能理由科學(xué)自由品格蛤吓，總是把它作為工具宵喂、作為手段、作為利用的方式会傲、作為達(dá)成某種現(xiàn)實目標(biāo)的工具來實施锅棕。中國的科學(xué)是這樣，我們的教育也是這樣淌山。我們其他方式也是這樣裸燎，過分功利考慮遮蔽了我們的文化視野，整個文化顯示不出很高的品味都是在功利以及實用泼疑，我們都是行之不遠(yuǎn)的德绿。

今天借這樣一個方式，借今天這樣一個科學(xué)藝術(shù)的特殊歷史話題，來展示這樣一個所謂自由科學(xué)的理論移稳，我想是通過現(xiàn)代科學(xué)家們不斷的來回溯審美理想蕴纳，回溯自己對藝術(shù)的向往，本質(zhì)上是對自己內(nèi)在自由之根源的呼喚个粱。