孫悟空的如意金箍棒能大能小盆佣，可以放在耳朵里。這個神奇的功能讓人極為好奇陨舱，金箍棒這么重翠拣，耳朵能受得了嗎？金箍棒在耳朵里會不會滑落游盲？一般人是理解不了《西游記》的误墓。

金箍棒是結(jié)合道家的理論體系而設計的。金箍棒重13500斤益缎，而真陽一氣谜慌，也就是人一晝夜的呼吸也是13500次，這是道家內(nèi)丹修煉的一晝夜莺奔。金箍棒代表的是真陽一氣欣范，棍子就相當于漢字的“一”字，而兩頭的金箍包裹了“一”氣令哟，不讓它泄露恼琼。

悟空本身是心神合一的，而金箍棒是元氣励饵，也就是心驳癌，元氣之心不得脫離神滑燃，所以金箍棒一直在孫悟空身上役听。金箍棒是能有千變?nèi)f化，也是符合道家精神的表窘，宇宙由無而生有典予，視為太極，太極使萬物歸于一乐严。一生二瘤袖，二生三，三生萬物昂验。

一生萬物捂敌，萬物又能劃歸為一，金箍棒就是按照這個邏輯設計的既琴。這就是為什么金箍棒怕金剛鐲占婉，金剛鐲是太極的象征，萬物歸于太極甫恩，所以能收天下之兵逆济。

同時，金箍棒是心，孫悟空是神奖慌。孫悟空心中有了變化抛虫，有了想法，金箍棒也會相應地做出變化简僧。這是典型的心神合一的道家丹學思想建椰。

整個取經(jīng)的路上，都是對孫悟空“心”的磨練岛马，也就是對金箍棒的磨練广凸。

等孫悟空到了靈山的時候，真正地悟出了“空”蛛枚，“心”就沒有了谅海。正如須菩提在《金剛金》開篇問佛陀，如何降服其心一樣蹦浦，等孫悟空降服了自己的“心”扭吁，金箍棒就自然消失了。

“《西游》寫三徒神兵盲镶，大有分曉侥袜。八戒、沙僧神兵溉贿，隨身而帶枫吧。唯行者金箍棒，變繡花針宇色，藏在耳內(nèi)九杂，用時方可取出。此何以放宣蠕？夫針把寶杖例隆，雖是法寶，乃以道全形之事抢蚀，一經(jīng)師指镀层，自己現(xiàn)成。若金箍棒皿曲，乃歷圣口口相傳唱逢，附耳低言之旨，系以術(shù)延命之法屋休，自虛無中結(jié)就坞古，其大無外，其小無內(nèi)博投，縱橫天地莫遮攔绸贡，所以藏在耳內(nèi)。這些子機密妙用，與針鈀听怕、寶杖捧挺，天地懸遠∧虿t！?/p>

豬八戒闽烙、沙和尚的兵器是“以道全形”，而孫悟空的金箍棒是“以術(shù)延命”声搁。金箍棒是孫悟空的“心”黑竞，孫悟空本身是元神，元身要聽心的指導疏旨。金箍棒在耳中是在“附耳低言”很魂，是在傳授孫悟空練心之法。

沙和尚檐涝、豬八戒的兵器是強調(diào)“道”的法寶遏匆，“道”與“形”不離身，所以我們看到豬八戒與沙和尚將兵器戴在身邊谁榜。孫悟空的兵器是“術(shù)”的法寶幅聘，“術(shù)”與“心”不離，所以貼身而存窃植，外人不見帝蒿。又象征練心之術(shù)口耳相傳，所以放在耳朵里巷怜。

《西游記》是一部修道的書葛超，是一部丹經(jīng)，他通過唐僧師徒四人去西天取經(jīng)的故事丛版，為我們解讀著宇宙的真理巩掺，人生的真諦偏序∫称瑁“經(jīng)”是什么？它就是真理研儒；“如來”是什么豫缨？它就是你的本性、道性端朵，見著了如來好芭，也就見著了你的本性、道性冲呢，你也就得道成佛成仙了舍败，獲得了不死之身。“如來”就是說來就來 邻薯，說去就去裙戏，其實不來也不去。

此話怎講厕诡？當我們覺悟的時候累榜，本性就會顯前，當我們心中充滿貪灵嫌、嗔壹罚、癡的時候，本性就會離我們而去，其實不管我們覺悟或是愚昧察滑，本性從來都不會離開我們岂膳；即便是墮落到地獄，本性也不會離開我們形病，墮落的本質(zhì)就是業(yè)力，而業(yè)力就是我們心中的貪霞幅、嗔漠吻、癡、慢司恳、疑途乃。本性就像發(fā)光的寶珠，而業(yè)力就像寶珠上積存了厚厚的塵埃扔傅，它讓我們失去了覺照人生耍共、洞悉宇宙真理的智慧。

孫悟空大鬧天宮猎塞，說的就是人心不知足试读，不安于本分而妄念紛飛時，就會破壞人體平靜的正常秩序荠耽，使我們的生理和心理陷入混亂的局面而感到百體不安钩骇。

孫悟空大鬧天宮，破壞了天宮的正常秩序铝量，玉皇大帝就派天兵天將去征剿犯上作亂的妖猴倘屹。這也寓意著，當人的內(nèi)心被紛飛的妄念攪擾得心亂如麻慢叨、痛苦不堪時纽匙，人才會意識到清靜對于人生命的重要性，而要想方設法對妄念加以打壓和調(diào)服拍谐，但人心有為的做法烛缔，卻不能取得成功馏段，就如天兵天將打不過孫悟空一樣，理欲交戰(zhàn)的結(jié)果践瓷，卻只是內(nèi)耗毅弧，自己跟自己打架，會使內(nèi)心處于更加矛盾的對立之中当窗。

只有太上老君用“金剛鐲”才能降服孫悟空够坐，在這里太上老君代表著“道”的本體，“金剛鐲”是一個圓圈崖面，它代表著“無極”元咙。“無極”即是“無為”巫员，“無為”即是“自然”庶香。“無為”简识、“自然”就是道的常態(tài)赶掖，它有解除紛擾的能力，當我們回歸于道的無為七扰、自然之常態(tài)時奢赂，才能恢復內(nèi)心的和諧與清寧，而找到根本的解脫之道颈走。

孫悟空因大鬧天宮而被如來佛祖壓在了五行山下五百年膳灶，五百年代表一個生命漫長的輪回過程。人的生命只有幾十年立由，長者上百年轧钓，而就在這幾十年或上百年里，因為無明我們就會去造業(yè)锐膜，五行山就是我們自己所造的業(yè)毕箍，因業(yè)力所致，我們就會受到上天的懲罰而受苦難道盏。

孫悟空就是人的心猿意馬而柑，就是人心，孫悟空什么都不貪捞奕，他只貪名牺堰，想做“齊天大圣”，為了這一點而大鬧天宮颅围，所造的業(yè)就讓他受了整整五百年的苦。而我們眾生恨搓，所要追求抓取的東西太多太多院促，所以我們所受的苦難也就不計其數(shù)筏养，永無休止。

它就像五行山一樣常拓，壓在我們頭上渐溶，讓我們動彈不得，翻不了身弄抬，無出頭之日茎辐。五行山就是我們心中的五樣業(yè)源“貪、嗔掂恕、癡拖陆、慢、疑”所引發(fā)的五種行為“殺懊亡、盜依啰、淫、妄店枣、酒”速警。當孫悟空意識到，他之所以受五百年的苦鸯两，是因為自己所犯的過錯而得到的果報闷旧，此時他心中的怨恨消失了，這就是一個人覺悟的開始钧唐。

孫悟空覺悟了鸠匀，觀音菩薩就來點化他。所以逾柿，當一個人覺悟了 缀棍，知道了向內(nèi)尋找自己的過錯，找自己的不是而懺悔時机错，上天就會派人來點化和解救他爬范。“觀音菩薩”弱匪，其實就是教人反觀內(nèi)照自己青瀑，向內(nèi)求，而不是向外尋求解決的辦法萧诫。

道家講師父找徒弟斥难，而不是徒弟找?guī)煾浮煾刚彝降芰比模恰疤煲狻钡囊环N安排哑诊，而被找者能夠得度，是因為他把人做好了及刻，做真了镀裤。徒弟找?guī)煾妇翰侨诵牡淖非蠛屯耄绻粋€人不在做人上下工夫暑劝，不嚴格要求自己骆莹，在高尚的品德節(jié)操上提升自己的人生品味，而是滿世界地跑担猛，希望能找到高人幕垦，得遇名師，恐怕永遠也找不到傅联，遇不著先改。即使遇著了，你也不識纺且，因為沒有這個“緣”盏道。

“三打白骨精”，說的就是一個人成長的心路歷程载碌〔轮觯“白骨精”就是我們心中的“魔”，白骨精第一次變化了一個少女嫁艇，這個美麗的少女朗伶，代表了一切我們認為美好的事物，我們所要抓取的步咪，追求的東西论皆，而這些東西，就是來要我們命的猾漫，如果我們?yōu)槠渌蟮闱纾蜁槠渌鶄悯周！鞍坠蔷钡诙巫兓艘粋€老太太粒督，在尋找她的女兒，老太太代表著“情愛”和你心中的那份掛礙禽翼，多少人為情所傷屠橄，被愛所累，當我們覺悟了闰挡、將心中的那份執(zhí)著看淡了锐墙、放下了，我們心中的魔也就消失了长酗。

“白骨精”第三次變化溪北，是一個老頭，在尋找他的女兒和老伴。這代表一個人心中還有追求刻盐，還在尋找他自己想要的掏膏，這樣的追求同樣會要了他的命劳翰，我們只有戰(zhàn)勝了心中的追求和貪婪敦锌，才能夠圓滿自己的人生境界，成就自身佳簸。這時候乙墙，傷害我們的魔統(tǒng)統(tǒng)就會消滅，我們才會發(fā)現(xiàn)人生的結(jié)果原來就是一堆白骨生均，當我們面對這一堆白骨的時候听想，才會明白，什么是屬于你的呢马胧？由此而徹悟人生汉买！

《西游記》中，為什么九九八十一難佩脊，一難都不能少蛙粘，因為只有通過苦難的磨礪，才能磨掉我們心中的貪心威彰、嗔恨出牧、追求、妄想歇盼、分別舔痕、執(zhí)著，才能知道知足是福豹缀，樂天安命伯复，順其自然是福、吃虧是福邢笙、放下是福啸如，所以人生的境界不是打坐坐出來的、讀經(jīng)讀出來的鸣剪，而是磨難磨出來的组底、受苦受出來的。

由此已知修行的路筐骇，是由苦難作為材料組合成的臺階债鸡，修得越高，所接受的苦和難也就越大铛纬。對修行人來講厌均，所要接受生命極限的挑戰(zhàn)很多，有天魔告唆、地魔棺弊、神魔晶密、鬼魔、妖魔模她、人魔稻艰、氣魔、財魔侈净、色魔尊勿、病魔等。

凡是人能遇到的畜侦、可以想象的或無法想象的難和苦都會擺在你的面前元扔，當它擺在你面前的時候，就會存在一個你如何面對它的問題旋膳。當你只看到它的負面時澎语，你就會陷入困境，它就會成為你人生中真正的苦验懊，真正的難擅羞。

但當你能從另外的角度看到你所遇到的苦和難，它背后所隱藏的對你的幫助和啟迪時鲁森，你就會獲得一種超越的智慧祟滴，從而使你處變不驚，自然能在這些極端考驗面前做到不恐懼歌溉、不逃避垄懂，迎難而上，接受挑戰(zhàn)痛垛，把心安頓在當下你所遇到的境界里草慧，并與之合而為一，直到你不感覺到它是苦匙头、是難漫谷，并能從中體驗到一種樂趣時，你就成功了蹂析！

這就叫“苦難之中好凝神”舔示，這種在極端條件下練就的平靜心，可以在任何環(huán)境里都能保持你內(nèi)心的清靜电抚，那你就是“常清常靜天尊”惕稻，你就生活在天堂里！

九九八十一難中最后一難蝙叛，由于唐僧忘記替通天河中的老龜問佛祖它何時能夠修行圓滿一事俺祠，而被老龜扔進河里，在湍急的河流之中，幾經(jīng)周折才上得岸來蜘渣，經(jīng)書被水沖走淌铐，雖經(jīng)整理，卻亦有殘缺蔫缸。

這個故事告訴我們：開始修行時腿准，你需要老師的幫助或借助于經(jīng)典，這叫引度捂龄，但最終能不能成就释涛，還要靠自己的覺悟加叁。只有覺悟人生倦沧，才能明了本性，明了本性它匕，才可見“道”展融，找到通天的路。所以真正的道豫柬，沒有在書上告希，而在你自己的內(nèi)心。經(jīng)沒了烧给，就是讓你要破這個文字相燕偶，你自己就是“名師”、就是“道”础嫡，讀懂了自己這顆心指么，你也就讀懂了人生、讀懂了宇宙榴鼎，讀懂了“道”伯诬、讀懂了所有人的心。以其自覺而能覺他巫财，自渡而能渡人盗似。

要讀懂自己這顆心，就要向內(nèi)尋找自己的過錯平项，這時我們的心智就會漸漸的開明赫舒，當有那么一天我們對人生大徹大悟時，那些曾經(jīng)困擾我們的擔憂闽瓢、恐懼和種種的無名和煩惱接癌，就會煙消云散，我們就會像在黑夜中看到了光明鸳粉，盲人見到了太陽一般扔涧，那堅固的五行山，就會瞬間在我們面前崩塌，這才是真正意義上的解脫枯夜！

所以“開悟”就是最大的“功德”弯汰，這種功德之力，不可思議湖雹，它能轉(zhuǎn)化一切業(yè)力咏闪，消弭任何苦難。無形的功德力量摔吏，大于有形的功德鸽嫂。什么是無形的功德？比如當你寬容時征讲、面對困境而樂于接受時据某、懺悔時、身心柔軟時诗箍、不執(zhí)著癣籽、不計較時、吃虧時滤祖、放下時筷狼、將生死置之度外時、謙卑時匠童、公而忘私時埂材、聽命于天、順其自然時汤求、活在當下時俏险、內(nèi)心清靜時。

當你無論何時何地首昔，任何境遇里都能保持內(nèi)心的澄澈清明寡喝、心無雜念時，那就是天人合一的境界勒奇。此時人心退位预鬓，道性當家，這即是“孫悟空”進入“太上老君”的八卦爐內(nèi)修煉之時赊颠「穸“太上老君”前面說過，代表道的本體竣蹦，“八卦”是指自然界中八種物象顶猜，即：天、地痘括、水长窄、火滔吠、風、雷挠日、山疮绷、澤。這八種物象代表自然的造化之力嚣潜，孫悟空老老實實得待在了八卦爐的“巽”位冬骚。而“巽”為順、為入懂算，即人心順應自然之法性只冻。

此時天的力量——道無所不為的造化之能，就會在人體上發(fā)揮作用计技，此時人會感到有一種無形的喜德、無法抗拒的力量在身體內(nèi)發(fā)動，改變著人體的狀態(tài)酸役，使身住诸、心、靈向著健康涣澡、高級的生命層次不斷進化，此即丹經(jīng)所云“鎖定心猿和意馬丧诺，老君爐內(nèi)煉丹砂入桂。”這才算真正步入了“道”的殿堂驳阎，道的力量一旦在人體發(fā)揮作用抗愁，就不會再停下來，無論何時何地呵晚，人都在修煉的狀態(tài)中蜘腌，“行、住饵隙、坐撮珠、臥不離這個，離開這個金矛，即非真道”芯急。

人人有個長生不老樹，樹上自結(jié)長生不老果驶俊∪⑺＃《西游記》中，唐僧四人來到了“五莊觀”饼酿，來見“正元大仙”榕酒，而觀內(nèi)沒設神位胚膊，所供奉的只有“天地”神位，“天地”為無形之“道”所化有形之“德”想鹰，故“正元大仙”所敬奉的“天地”即為“道”澜掩。

“道”是我們每一個人所賴以生存的生命根本，它常青常在杖挣、不生不滅肩榕，我們能不能像“道”一樣常青常在、不生不滅惩妇，就看我們能不能守住這個根株汉。

孫悟空和豬八戒去偷人參果，卻發(fā)現(xiàn)打下來的人參果不見了歌殃，叫來土地公一問才知道乔妈，這人參果不能落地，落地則化氓皱。而地為塵埃路召，塵埃即是“五欲六塵”，六塵為六根波材，即：眼股淡、耳、鼻廷区、舌唯灵、身、意隙轻，所以我們要吃上這長生不老果埠帕，就不能讓“五欲”操縱人心，使六塵用事玖绿。一旦五欲六塵占據(jù)人心敛瓷，我們就會流浪于生死幻滅的輪回苦海之中，而與長生無緣斑匪。

孫悟空和豬八戒為偷吃人參果的事呐籽，與清風、明月兩人大吵一頓秤标，孫悟空嗔心一起绝淡，將人參果樹推倒并連根拔起，這叫“火燒功德林”苍姜，當我們心懷怨恨無名火一起時牢酵，我們就會拔離生命賴以生存的這個根基，“一念嗔心起衙猪，百萬障門開”馍乙。所以修行人要煉好心性這個基本功布近，使它不再成為我們?nèi)氲赖恼系K。

當孫悟空意識到自己闖了大禍時丝格，才想辦法請觀世音菩薩來幫自己救活人參果樹撑瞧。這說明一個人犯了錯誤之后，一定要意識到所犯錯誤的嚴重性而及時改正显蝌、努力彌補预伺。觀世音菩薩后來用凈水瓶中的水，灑在了人參果樹的根部曼尊，人參果樹便活起來了酬诀，人參果又重新長在了樹上。觀音菩薩的到來骆撇，代表著人要將向外飛揚的心收回瞒御，放在自己的身內(nèi)，這時人體自會呈現(xiàn)出心火下降神郊、心腎相交的和諧狀態(tài)肴裙。心火下降化腎水，腎水循太陽膀胱經(jīng)沿督脈上行至頭頂涌乳，化為甘露水降下蜻懦，此時滿口生津、身心交融爷怀，體內(nèi)一派盎然生機阻肩。

《道德經(jīng)》云：“天地相合，以降甘露运授，人莫令而自均”。在天地之間推動萬物生化的原動力為太陽乔煞。太陽下濟光明吁朦，可化地氣之水升騰為云霧，云霧在適當條件下形成雨露降下渡贾，它不需要人為的指揮和分配逗宜，會很自然的平均降下，萬物受到這甘露的滋潤空骚，大地呈現(xiàn)一派生機勃勃的景象纺讲；這是天道相合之象，若天道失合則相反囤屹，那就會引發(fā)各種自然災害熬甚，此為天地之病。人體亦是如此肋坚；心為太陽之火乡括，腎為地氣之水肃廓，脾胃肌肉為大地之土，肝膽皮毛為草木诲泌，肺盲赊、大腸為金石，骨骼為山脈敷扫，血液為河流哀蘑。平凡之人因為不能保持內(nèi)心的清靜，

在生理上則形成心火上炎葵第，腎水下流之“火水未濟”之象绘迁，此象是人體陰陽失和之象，也是人體產(chǎn)生各種疾病和災難的根源羹幸，人體要想健康脊髓，必須要保持身心的和諧狀態(tài)，而身心的和諧栅受，不僅可以營造一個內(nèi)在生命的和諧秩序将硝，也可以營造一個人與外在環(huán)境的和諧氛圍。而身心的和諧狀態(tài)會出現(xiàn)在人睡眠時屏镊、內(nèi)心平靜時依疼。

道家將人身喻“爐鼎”，心神喻“燒煉之火”而芥，心火下降律罢，腎水上升，則形成水上火下之“水火既濟”之象棍丐，猶火在下燒煉鼎內(nèi)之水误辑。道家將此修煉狀態(tài)又喻為“采藥歸爐”，“抽添”歌逢，即抽采上炎之火添歸下元煉化腎水巾钉。又云：“心靜則神凝，神凝則氣聚秘案，氣聚則丹結(jié)砰苍，丹結(jié)則圣胎成，圣胎成則化元嬰阱高∽迹”

因此“元嬰”為人精、氣赤惊、神凝結(jié)所成吼旧，而精、氣荐捻、神的凝結(jié)黍少，是在人回歸于清凈寡夹、無為、自然的狀態(tài)中厂置，自然而然演化的結(jié)果菩掏，而清凈、無為昵济、自然是道的常態(tài)智绸，所以“元嬰”的形成，實則是“道”在天人合一的條件下访忿，借助于人身這個特殊的器皿瞧栗，所創(chuàng)造的“道”的分靈，此分靈為“道”的清靈之氣所化海铆，所以與“道”同體迹恐，具備有“道”的一切特征，故能有神通廣大卧斟，法力無邊殴边，不生不滅的智慧功德，此即為“神仙”珍语。這是一種只有修道者自己才能體驗到的锤岸，“道”交感于人體演化的玄妙景象，這就叫“玄之又玄板乙，眾妙之門”是偷。

人生的真意，就是對未來人生的憧憬和希望募逞！不管在任何情況下蛋铆，只要我們心中這種美好的愿望沒有破滅，我們的人生一定是有希望的放接！哪怕這一世的生命結(jié)束戒职，那也沒什么，那只不過是生命換了一種存在形式而已透乾，因為生命本身是永恒的！你心中悲傷磕秤、絕望乳乌，是因為你被物欲迷惑了雙眼而看不到這一點。這也就是“仙道貴生”帶給我們對現(xiàn)實人生的啟迪市咆！

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