文/羅文念
來(lái)書云：“但恐立說(shuō)太高觉渴，用功太捷介劫，后生師傳，影響謬誤案淋，未免墜于佛氏明心見性座韵、定慧頓悟之機(jī)，無(wú)怪聞?wù)咭娨商呔誉碴！?/p>
區(qū)區(qū)格宦棺、致、誠(chéng)翔烁、正之說(shuō)渺氧，是就學(xué)者本心日用事為間，體究踐履蹬屹，實(shí)地用功侣背，是多少次第、多少積累在慨默！正與空虛頓悟之說(shuō)相反贩耐。聞?wù)弑緹o(wú)求為圣人之志，又未嘗講究其詳厦取，遂以見疑潮太，亦無(wú)足怪。若吾子之高明虾攻，自當(dāng)一語(yǔ)之下便了然矣铡买，乃亦謂“立說(shuō)太高，用功太捷”霎箍，何邪奇钞？
------《傳習(xí)錄》
王陽(yáng)明先生在教導(dǎo)學(xué)生的時(shí)候，對(duì)于根器比較好的學(xué)生漂坏，往往采用直接了當(dāng)?shù)姆绞綖槠溟_示心體景埃。這與禪宗的手段如出一轍，但王陽(yáng)明先生似乎又否定了這種頓悟成圣的說(shuō)法顶别。
有的人一經(jīng)王陽(yáng)明先生王的點(diǎn)撥谷徙， 只幾句話就立刻契入了無(wú)善無(wú)惡的心體，這實(shí)際上就是一種頓悟的表現(xiàn)驯绎。王陽(yáng)明先生悟道之前有很用功的學(xué)過(guò)道家和佛家完慧，他之所以悟道，或許就是因?yàn)橛猩詈竦姆鸬拦Ψ蜃龌A(chǔ)剩失。
事實(shí)上骗随，道只有一個(gè)，而教則可以無(wú)窮無(wú)盡赴叹，無(wú)論修學(xué)什么法門，悟道后所證到的境界都是一樣的指蚜。王陽(yáng)明先生經(jīng)称蚯桑刻意的跟佛道劃清界限，是因?yàn)樗腥寮业牧?chǎng)摊鸡，而且已經(jīng)在儒家的基礎(chǔ)上形成了自己的語(yǔ)言表達(dá)模式绽媒，如果跟其它流派的語(yǔ)言表達(dá)模式相混淆蚕冬，則不利于心學(xué)的傳播和教化。
頓悟是一瞬間的事是辕，幾乎沒有過(guò)程囤热，就像在一間黑屋子里突然打開燈光，燈光一瞬間就照亮了整個(gè)屋子获三。不會(huì)存在說(shuō)先照亮這里旁蔼，然后再照亮那里的可能。但在燈亮之前是有跟多工作需要做的疙教，比如安裝燈泡棺聊，接通電路等，雖然接電路和裝燈泡不等于燈光破除黑暗贞谓，但如果沒有接電路和裝燈泡的過(guò)程限佩，破除黑暗的事情可能永遠(yuǎn)也不會(huì)發(fā)生。
漸修就像接電路和裝燈泡裸弦，是一個(gè)不能省略的過(guò)程祟同。無(wú)論練那一種功，修哪一種法理疙，它們都與大道毫不相干晕城，但認(rèn)真的做這些事情可以為悟道創(chuàng)造某種條件或契機(jī)。神秀和慧能的故事家喻戶曉沪斟，神秀說(shuō)偈:身是菩提樹广辰，心為明鏡臺(tái)；時(shí)時(shí)勤拂拭主之。莫使惹塵埃择吊。慧能則說(shuō)偈:菩提本無(wú)樹槽奕，明鏡亦非臺(tái)几睛，佛性常清凈，何處惹塵埃粤攒。神秀的偈子還在回家的路上所森，是漸修；慧能的偈子已經(jīng)在家里夯接，是頓悟焕济。未開悟的人，就像在外流浪已久的孩子盔几，想要回家晴弃，必然要走很多的路，即使已在家門口，也要懂得轉(zhuǎn)身上鞠，進(jìn)得門去际邻，才算真正的回了家。
有人可能會(huì)說(shuō)芍阎，慧能不識(shí)字世曾，也沒有學(xué)過(guò)什么法門，不也悟道了嗎谴咸？慧能也許不識(shí)字轮听，但他的慧根很好，可以自然的進(jìn)入某種修行的境界寿冕，這就是一種漸修蕊程。憑感覺來(lái)看，慧能也許還學(xué)過(guò)某種內(nèi)修的武功驼唱，而且已達(dá)到相當(dāng)高的程度藻茂。想想看，他一個(gè)打材的樵夫玫恳，個(gè)頭又小辨赐，一個(gè)人在野獸經(jīng)常出沒的山上來(lái)來(lái)去去，難道那些虎豹豺狼都是吃素的京办？我們讀《六祖壇經(jīng)》掀序，要多留意有些細(xì)節(jié)，里面有很多玄機(jī)惭婿，不要隨便就讀過(guò)去了不恭。
