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《古文觀止》是清人所編的文學(xué)讀本。之所以起名為觀止蝠咆，是因?yàn)樵摃?shū)所選的均是從東周到明代讓人嘆為觀止的佳作掂为，是歷代古文的精品。很多精通古文的學(xué)者正是通過(guò)這本書(shū)敲開(kāi)了古典文學(xué)的寶藏辑鲤。猶太人有句格言：“學(xué)習(xí)即重復(fù)！”《塔木德》還說(shuō)杠茬，“只要把一本書(shū)念100遍月褥，你就有能力讀懂世界上的任何一本書(shū)∑昂恚” 他們認(rèn)為： 凡是把一本書(shū)讀100遍的人宁赤，沒(méi)有一個(gè)人不成大器。
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而在中國(guó)灯荧，有一個(gè)人就把《古文觀止》讀了100遍礁击，最后成為了文學(xué)大家，他就是享譽(yù)文壇的大師——巴金逗载！巴金老先生談他的寫(xiě)作之路時(shí)反復(fù)強(qiáng)調(diào)《古文觀止》一書(shū)對(duì)他文學(xué)啟蒙的正要性：讀多了哆窿，讀熟了，常忱髡澹可以背出來(lái)挚躯，也就能慢慢地體會(huì)到它們的好處，也就能慢慢地摸到文章的調(diào)子擦秽。雖然當(dāng)時(shí)也似懂非懂码荔，可是我有兩百多片文章儲(chǔ)蓄在腦子里面，寫(xiě)文章就比以前容易得多了.....感挥。但我仍然感謝我那兩位強(qiáng)迫我硬背《古文觀止》的私塾老師缩搅。這兩百多篇“古文”可以說(shuō)是我真正的啟蒙老師。我后來(lái)的創(chuàng)作都跟這個(gè)“啟蒙老師”很有關(guān)系触幼。
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而《古文觀止》這本書(shū)硼瓣，對(duì)于很多初學(xué)者來(lái)說(shuō)，閱讀還是有一定難度的置谦。市面上的書(shū)很多的釋義是在文后堂鲤，對(duì)應(yīng)看起來(lái)很費(fèi)事。生字拼音加的也不多媒峡，看時(shí)還要查字典瘟栖，特別是越前面的文章，年代較早谅阿，看起來(lái)就很吃力半哟。筆者自己就有過(guò)好幾次雄心萬(wàn)丈開(kāi)始酬滤，又垂頭喪氣放棄的經(jīng)歷。所以今天借簡(jiǎn)書(shū)這樣好的平臺(tái)镜沽，整理古文觀止全書(shū)的學(xué)習(xí)文本敏晤。自己學(xué)習(xí)也與簡(jiǎn)友們分享贱田。敬請(qǐng)關(guān)注《古文觀止學(xué)習(xí)專輯》
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那么缅茉，從今天起我們進(jìn)入漢文的學(xué)習(xí)。今天學(xué)的內(nèi)容是《古文觀止》第80篇《伯夷列傳》第一部分——司馬遷（兩漢）
夫?qū)W者載籍極博男摧。尤考信于六藝蔬墩。《詩(shī)》耗拓、《書(shū)》雖缺拇颅，然虞、夏之文可知也乔询。
（世上記事的書(shū)籍雖然很多樟插，但學(xué)者們?nèi)匀灰浴傲嚒薄对?shī)》、《書(shū)》竿刁、《禮》黄锤、《樂(lè)》、《易》食拜、《春秋》等經(jīng)典為征信的憑據(jù)鸵熟。《詩(shī)經(jīng)》负甸、《尚書(shū)》雖有缺損流强，但是記載虞、夏兩代的文字都是可以見(jiàn)到的呻待。）
堯?qū)⑦d位打月，讓于虞舜，舜蚕捉、禹之間奏篙，岳牧咸薦，乃試之于位鱼冀，典職數(shù)十年报破，功用既興，然后授政千绪。
（堯?qū)⑼宋怀湟祝尳o虞舜，還有舜讓位給禹的時(shí)候荸型，都是由四方諸侯長(zhǎng)和州牧們推薦出來(lái)的盹靴，于是，讓他們先試著任職工作，主持事務(wù)數(shù)十年稿静，做出了成就梭冠，建立了功績(jī)，然后再把大政交給他們改备。）
示天下重器控漠，王者大統(tǒng)，傳天下若斯之難也悬钳。而說(shuō)者曰：“堯讓天下于許由盐捷，許由不受，恥之逃隱默勾。
（這是表示天下是極貴重的寶器碉渡，帝王是最大的統(tǒng)領(lǐng)者，把天下移交給繼承者就是如此的困難母剥。然而滞诺，也有人說(shuō)過(guò)，堯要把天下讓給許由环疼，許由不肯接受习霹，以為是一種恥辱而逃走隱居起來(lái)。）
及夏之時(shí)秦爆，有卞隨序愚、務(wù)光者〉认蓿”此何以稱焉爸吮？太史公曰：余登箕[ jī ]山，其上蓋有許由冢[ zhǒng ]云望门。
（到了夏代的時(shí)候形娇，又有卞隨、務(wù)光等人筹误。這些人又為什么要受到稱許呢桐早？太史公說(shuō)：我登過(guò)箕山，相傳山上有許由之墓厨剪。）
孔子序列古之仁圣賢人哄酝，如吳太伯、伯夷之倫詳矣祷膳。余以所聞陶衅，由、光義至高直晨，其文辭不少概見(jiàn)搀军，何哉膨俐？
（孔子依次評(píng)論古代的仁人、圣人罩句、賢人焚刺，對(duì)吳太伯和伯夷等講得很詳細(xì)。我聽(tīng)說(shuō)許由门烂、務(wù)光等節(jié)義品德至為高尚乳愉，而經(jīng)書(shū)中有關(guān)他們的文辭卻一點(diǎn)兒也見(jiàn)不到，這是為什么呢诅福？）
孔子曰：“伯夷匾委、叔齊，不念舊惡氓润，怨是用希∈眵ⅲ”“求仁得仁咖气，又何怨乎？”余悲伯夷之意挖滤，睹軼[ yì ]?詩(shī)可異焉崩溪。
（孔子說(shuō)：“伯夷、叔齊斩松，不是老記著人家以前的過(guò)錯(cuò)伶唯，因此怨恨他們的人就少【屙铮”“追求仁德而得到仁德乳幸，又有什么可怨恨的呢？”我對(duì)伯夷兄弟的用意深感悲痛钧椰，但看到那些逸詩(shī)又感到詫異粹断。）
其傳曰：伯夷、叔齊嫡霞，孤竹君之二子也瓶埋。父欲立叔齊。及父卒诊沪，叔齊讓伯夷养筒。伯夷曰：“父命也《艘Γ”
（他們的傳記說(shuō)道：伯夷晕粪、叔齊是孤竹君的兩個(gè)兒子。父親想把王位傳給叔齊寄锐，到了父親去世以后兵多，叔齊要讓位給伯夷尖啡。伯夷說(shuō)：“這是父親的遺命啊剩膘！”）
遂逃去衅斩。叔齊亦不肯立而逃之。國(guó)人立其中子怠褐。于是伯夷畏梆、叔齊聞西伯昌善養(yǎng)老，“盍[ hé ]往歸焉奈懒！”
（于是便逃走了奠涌。叔齊也不肯即位而逃走。國(guó)人只好立孤竹君的第二個(gè)兒子為王磷杏。這時(shí)溜畅，伯夷、叔齊聽(tīng)說(shuō)西伯昌能關(guān)心老人极祸，撫養(yǎng)老人慈格，便商量著說(shuō)：我們何不去投奔他呢？）
及至遥金，西伯卒浴捆，武王載木主，號(hào)為文王稿械，東伐紂选泻。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：“父死不葬美莫，爰及干戈页眯，可謂孝乎？以臣弒君茂嗓，可謂仁乎餐茵？”左右欲兵之。
（等到達(dá)那里述吸，西伯已去世了忿族。武王用車載著西伯的神主，追謚為文王蝌矛，率軍東進(jìn)去征伐商紂道批。伯夷、叔齊拉住武王的馬而諫阻道：“父親死了卻不安葬入撒，大動(dòng)干戈去打仗隆豹，這難道是孝的行為嗎？身為臣子茅逮，卻要去殺害國(guó)君璃赡，這難道可以算做仁德嗎判哥？”周王左右的人準(zhǔn)備殺掉他們，）
太公曰：“此義人也碉考∷疲”扶而去之。武王已平殷亂侯谁，天下宗周锌仅，而伯夷、叔齊恥之墙贱，義不食周粟热芹，隱于首陽(yáng)山，采薇而食之惨撇。
（太公說(shuō)：“他們是義人耙僚А！”扶著他們離開(kāi)了串纺。武王摧毀了殷商的暴虐統(tǒng)治丽旅，天下都?xì)w附了周朝，而伯夷纺棺、叔齊卻認(rèn)為這是很可恥的事，為了表示對(duì)殷商的忠義邪狞，不肯再吃周朝的糧食祷蝌，隱居在首陽(yáng)山中，靠著采食薇菜充饑帆卓。）
及餓且死巨朦，作歌，其辭曰：“登彼西山兮剑令，采其薇矣糊啡。以暴易暴兮，不知其非矣吁津。
（到了由于饑餓而將死的時(shí)候棚蓄，作了一首歌，歌辭說(shuō)：“登上那西山啊碍脏，采些那薇菜呀梭依！用暴力來(lái)取代暴力，不知道這是錯(cuò)誤的典尾。）
神農(nóng)役拴、虞、夏忽焉沒(méi)兮钾埂，我安適歸矣河闰？于嗟徂[ cú ]兮科平，命之衰矣黔宛】严福”遂餓死于首陽(yáng)山。
（神農(nóng)紊遵、虞舜和夏禹污抬，授政仁人相禪讓汞贸，圣人倏忽辭世去，我輩今日向何方印机？啊矢腻，別啦，永別啦射赛！命運(yùn)衰薄令人哀傷多柑！”終于餓死在首陽(yáng)山中。）
本文待續(xù)——
敬請(qǐng)關(guān)注《古文觀止學(xué)習(xí)專輯》楣责，讓我們緊隨巴金大師的步伐竣灌，由此開(kāi)始文學(xué)創(chuàng)作之路
