2017-05-17 華杉
您提的問題不存在欣孤，請查證后再提馋没。很多問題的提出，都是因?yàn)槟亲鰧W(xué)問的人降传，不是真做學(xué)問篷朵，不是實(shí)修，不是切實(shí)篤行、知行合一声旺。他若去實(shí)修笔链，根本就不會(huì)遇到這些問題。在實(shí)際做的過程中遇到的問題艾少，才是真問題卡乾。根本沒去做，懸空在那里想出來的問題缚够，沒有答案幔妨，答案會(huì)成為一個(gè)沒完沒了的新問題。
【一友靜坐有見谍椅，馳問先生误堡。答曰：“吾昔居滁時(shí)，見諸生多務(wù)知解雏吭，口耳異同锁施，無益于得，姑教之靜坐杖们。一時(shí)窺見光景悉抵，頗收近效。久之漸有喜靜厭動(dòng)摘完，流入枯槁之病姥饰，或務(wù)為玄解妙覺，動(dòng)人聽聞孝治。故邇來只說‘致良知’列粪。良知明白，隨你去靜處體悟也好谈飒。隨你去事上磨練也好岂座，良知本體原是無動(dòng)無靜的，此便是學(xué)問頭腦杭措。我這個(gè)話頭费什，自滁州到今，亦較過幾番瓤介，只是‘致良知’三字無病吕喘。醫(yī)經(jīng)折肱，方能察人病理刑桑÷戎剩”】
一位同學(xué)練習(xí)靜坐，覺得有所領(lǐng)悟祠斧，趕緊跑去跟老師匯報(bào)闻察。
王陽明卻對他匯報(bào)的收獲不感興趣，說：“我以前在滁州的時(shí)候，看到學(xué)生們都追求知識多辕漂，追求不同的解釋呢灶，在口耳之學(xué)上較量短長異同。這口耳之學(xué)钉嘹，入之于耳鸯乃，出之于口，在身上就經(jīng)過了從耳朵到嘴巴這四寸跋涣，腦子都不過缨睡，怎么能學(xué)以潤身？怎么能知行合一陈辱？于是我就教他們靜坐奖年，不要熱烈討論，所謂舌戰(zhàn)群儒沛贪，把學(xué)習(xí)搞成了比武陋守。自己坐著好好想想，自己想自己的利赋，自己想自己水评。這一下子呢，他們很快就能看到一些道理的大概媚送，開始時(shí)頗有收效之碗。等時(shí)間一長呢，毛病又出來了季希。或者是喜靜厭動(dòng)幽纷，成了個(gè)死樹樁式塌；或者呢，有神神叨叨講他有什么玄解妙訣友浸，動(dòng)人聽聞峰尝，向人夸耀，靜坐也成比武了收恢。所以靜坐我也不講了武学，近來我只跟人說‘致良知’，良知明白了伦意，隨你靜坐體悟也好火窒，事上磨練也好，良知的本體是無動(dòng)無靜的驮肉，這就是學(xué)問的頭腦綱領(lǐng)熏矿。我這個(gè)話頭，從滁州到現(xiàn)在，也試驗(yàn)過很多次票编，其他都可能被曲解褪储，被跑偏，只有‘致良知’這三個(gè)字慧域，一點(diǎn)毛病沒有鲤竹！好比醫(yī)生要自己骨折過，才曉得骨折的病理一樣昔榴⌒猎澹”
【一友問：“功夫欲得此知時(shí)時(shí)接續(xù)，一切應(yīng)感處反覺照管不及论泛，若去事上周旋揩尸，又覺不見了。如何則可屁奏？”先生曰：“此只認(rèn)良知未真岩榆，尚有內(nèi)外之間。我這里功夫不由人急心坟瓢，認(rèn)得良知頭腦是當(dāng)勇边，去樸實(shí)用功，自會(huì)透徹折联。到此便是內(nèi)外兩忘粒褒，又何心事不合一〕狭”】
一位同學(xué)問：“下功夫的時(shí)候奕坟，要讓這良知不間斷。但是應(yīng)付事務(wù)時(shí)清笨，反而覺得照管不到自己的良知月杉，如果去事情上周旋，又感覺不到良知了抠艾，怎么辦苛萎？”
王陽明回答說：“這是你對良知的認(rèn)識還不真切，所以才有內(nèi)外的區(qū)別检号。我這功夫不要人心急腌歉，不能求速。所謂必有事焉而勿正齐苛，你已經(jīng)在‘正’翘盖，在預(yù)期其效了；所謂勿忘勿助凹蜂，你已經(jīng)在‘助’最仑，準(zhǔn)備揠苗助長了藐俺。你如果真正認(rèn)識了良知，去樸實(shí)的下功夫泥彤，自然就會(huì)透徹欲芹，不會(huì)有什么良知在，良知又不在了之類的話吟吝。到那時(shí)候菱父，就是內(nèi)外兩忘，心事合一剑逃，不會(huì)說在處理事的時(shí)候浙宜，還要顧著別把心丟了。這都什么話呀蛹磺！”
【又曰：“功夫不是透得這個(gè)真機(jī)粟瞬，如何得他充實(shí)光輝？若能透得時(shí)萤捆，不由你聰明知解接得來裙品，須胸中渣滓渾化，不使有毫發(fā)沾滯始得俗或∈性酰”】
王陽明又說：“功夫如果不是悟透了這良知的真機(jī)，如何能使他充實(shí)而有光輝辛慰？要想這良知通透区匠，不是靠你的聰明才智去掌握許多知識，而是要將自己胸中的渣滓化去帅腌，使得心體里沒有毫發(fā)的沾染滯留才行驰弄。”
【先生曰：“‘天命之謂性’速客，命即是性揩懒。‘率性之謂道’挽封，性即是道；‘修道之謂教’臣镣，道即是教辅愿。”問：“如何道即是教忆某？”曰：“道即是良知点待。良知原是完完全全，是的還他是弃舒，非的還他非癞埠，是非只依著他状原，更無有不是處，這良知還是你的明師苗踪〉咔”】
王陽明說：“《中庸》開篇講：‘天命之謂性，率性之謂道通铲，修道之謂教毕莱。’所以這命就是性颅夺，性就是道朋截，道就是教“苫疲”
同學(xué)問：“為什么道就是教呢部服？”
王陽明回答說：“道就是良知。良知是完完全全的拗慨，是就是是廓八，非就是非，是非只是依這良知來判斷胆描，更不會(huì)有一點(diǎn)差錯(cuò)瘫想。這良知就是你的明師〔玻”
【問：“‘不睹不聞’是說本體国夜，‘戒慎恐懼’是說功夫否？”先生曰：“此處須信得本體原是不睹不聞的短绸，亦原是戒慎恐懼的车吹，戒慎恐懼不曾在不睹不聞上加得些子。見得真時(shí)醋闭，便謂戒慎恐懼是本體窄驹，不睹不聞是功夫亦得≈ぢ撸”】
《中庸》講：“君子戒慎不睹乐埠，恐懼不聞∏羝螅”在沒人看見的地方丈咐，也保持謹(jǐn)慎警醒；在沒人聽到的地方龙宏，也唯恐自己有過錯(cuò)棵逊。這是慎獨(dú)功夫。有同學(xué)就問：“是不是‘不睹不聞’是講本體银酗，‘戒慎恐懼’是講功夫呢辆影？”
王陽明回答說：“這里必須理解徒像，本體本來就是不睹不聞的，誰看見蛙讥，誰聽見你的心之本體呢锯蛀？只有你自己的良知知道。本體也本來就是戒慎恐懼的键菱，一有邪念或過錯(cuò)谬墙，那良知自然就知。所以‘戒慎恐懼’并沒有在‘不睹不聞’上再添加什么经备。等你想明白了拭抬，你說‘戒慎恐懼’是本體，‘不睹不聞’是功夫也行侵蒙≡旎ⅲ”
這位同學(xué)的問題很典型，很典型的不是問題纷闺。很多問題的提出算凿，都是因?yàn)槟亲鰧W(xué)問的人，不是真做學(xué)問犁功，不是實(shí)修氓轰，不是切實(shí)篤行、知行合一浸卦。他若去實(shí)修署鸡，根本就不會(huì)遇到這些問題。在實(shí)際做的過程中遇到的問題限嫌，才是真問題靴庆。根本沒去做，懸空在那里想出來的問題怒医，沒有答案炉抒，答案會(huì)成為一個(gè)沒完沒了的新問題。
您提的問題不存在稚叹，請查證后再提焰薄。
