黑川對于空間的理解與一般的設計師有很大的不同沦疾。他對空間的認識建立在他對中西方哲學称近，佛學，以及東方古代文化研究的基礎上哮塞。不同地方刨秆，不同時期城市的空間形態(tài)由很多因素決定。這一點在張京祥老師寫的《西方史綱》中可以很清楚地認識到忆畅。而黑川正是從這一點出發(fā)衡未，與他所認知的哲學相結合，認為現(xiàn)在不是唯二元論家凯、工業(yè)社會的時代缓醋，在1970年代就大膽預見未來的21世紀將是多元化、信息社會時代绊诲。同時他和芒福德一樣送粱，對柯布西耶提出的理性功能分區(qū)大膽批判，倡導功能空間的混合利用掂之。
那么黑川是怎樣理解東西方空間差異的呢抗俄，有一章我印象特別深刻：道德建筑。當時西方流行的規(guī)劃思想是將城市分為居住世舰、工作等主要空間动雹，然后用道路把它們連接起來，道路起的主要作用是傳導各種信息流的功能跟压，屬于一種灰質(zhì)的空間胰蝠。而日本呢，日本首先大部分是木結構建筑，日本的道是3米左右的小路姊氓，建筑大多面向道路丐怯，在日本的道上不光是傳導著各種信息流，還有各種類型空間的滲透翔横《刘危看到這一點，是不是突然感覺與《美國大城市的死與生》很像禾唁？
以上只是黑川認知空間的一個細節(jié)效览，更多的是在研究不同文化下的哲學基礎上對空間的認知。無奈我現(xiàn)在基本不懂哲學荡短，所以有些地方看的也是云里霧里的丐枉。
整本書最重要的思想就是新陳代謝的思想了。城市不是機器掘托，城市與生物一樣每時每刻都在進行著各種物質(zhì)流的交換瘦锹，進行著新陳代謝。按照這個思想闪盔，就應該將城市的空間理解為可循環(huán)使用的空間弯院，可代謝的空間，可以容納多種因素共存的空間泪掀。新陳代謝思想最重要的兩個因素：同時性與共時性听绳。通時性意指不同時間的共生，過去异赫，現(xiàn)在椅挣，未來的共生。共時性意指多種文化塔拳，不同因素鼠证，新老建筑的共生。由此提出了共生思想蝙斜。讀到這一處名惩，我又突然想到，中國當今一直提議的可持續(xù)發(fā)展與和諧社會孕荠，與共生思想是不是有共通之處娩鹉？只是，前者問題太大稚伍，也太虛無弯予。后者更關注細微空間的問題。
我嘗試著去探究按照這個思想黑川所做方案的不足之處个曙，然后感覺到锈嫩，這本書只讀一遍是不夠的受楼。過些時間，我會再讀一遍呼寸。
