? ? ? ? 人晃琳，向死而生，死亡彰顯出了人存在的意義，思索死亡與思索人生是一個問題的兩個方面卫旱。世界人灼，呈現(xiàn)出人的空間性；死亡顾翼，呈現(xiàn)出人的時間性投放。人存在于時間與空間的坐標體系當中，人的無數(shù)瞬間之“時刻”共同組成了人從生到死在空間中的軌跡适贸。唯有在當下瞬間灸芳，我們是存在的，過去與未來都是我們所無法把控的拜姿，當下就是我們可以行動的唯一時刻烙样。
? ? ? ? 那么，在死亡來臨之前蕊肥，我們?nèi)绾紊钰嘶瘢恳环N是強調生命在死亡面前的嚴肅性，將每天作為最后一天來度過壁却，將每個時刻當作最后一個時刻來度過批狱，以一種尊重的態(tài)度對待生命的每一個瞬間。魏武帝曹操即是展东。其《短歌行》云：“對酒當歌赔硫，人生幾何？譬如朝露盐肃，去日苦多爪膊。”“青青子衿砸王，悠悠我心惊完。但為君故，沉吟至今处硬⌒』保”“山不厭高，海不厭深荷辕。周公吐哺凿跳，天下歸心〈剑”他和周公一樣控嗜，念茲在茲的是建功立業(yè)，以達不朽骡显。王羲之《蘭亭集序》如是思考：美麗的山水疆栏、盡情的歡娛曾掂，可以令人忘記煩憂，“暫得于己壁顶，快然自足”珠洗。但不知不覺中時光已經(jīng)流逝，“不知老之將至”若专，等到時過境遷后许蓖，往日的美好已經(jīng)成為陳跡，人不能永遠保有美好的留戀调衰。所以生就是生膊爪，活著能享受樂趣，死就是死嚎莉，死后一切皆無米酬。“死生亦大矣”趋箩，故有生之年不可不認真做些實事赃额。
? ? ? ? 但是，還有一種生活阁簸，將生命中的每個時刻以一種平常心對待爬早，賦予每個瞬間以絕對的價值哼丈，無論這個瞬間處于怎樣的“過去”與“未來”之間启妹，即使平庸，即使謙卑醉旦，但自有其與眾不同的絕對意義饶米，尊重并完成此刻之事，享受此刻有限卻無窮的美好车胡。所以檬输，幸福就在當下的此刻，因為我們僅僅生活在現(xiàn)在匈棘，又因為往事不可追丧慈，來事不可待，而現(xiàn)在的每個時刻都給我們提供幸福的可能性主卫。蘇軾《赤壁賦》關于宇宙人生的見解是：江水不舍晝夜地滔滔流去逃默，作為某一段江水，確乎是從此消失了簇搅，而作為整個江水完域，則始終長流不絕；月亮有圓有缺瘩将，圓了又缺吟税，缺了又圓凹耙，周而復始，終究無所增減肠仪。無論宇宙還是人生肖抱，變與不變都是相對的。如從變的角度看藤韵，豈但人生百年虐沥，頃刻即逝，就是向來認定的天長地久泽艘，其實連一眨眼的功工夫都不曾保持常態(tài)欲险；如從不變的角度看，則宇宙萬物固然無窮無盡匹涮，其實人生也一樣綿延不息天试。因此，對人生而言然低，天地宇宙萬事萬物“而又何羨乎”喜每？自然也不必“哀吾生之須臾”了■ㄈ粒“江上之清風”有聲带兜，“山間之明月”有色，江山無盡吨灭，天地無私刚照，風月長存，聲色俱美喧兄，正可以徘徊其間而自得其樂无畔。蘇子在走出監(jiān)獄到達流放地而幾乎喪失人身自由的情況下，具有如此強烈的生活信念吠冤，多么坦蕩浑彰、曠達！（17.12.31《散文》）
