今天開始讀潘天壽的《中國(guó)繪畫史》伐弹。微信讀書上共1129頁(yè)酸舍。按一天50頁(yè)帅韧，22.58天才能讀完。加上可能會(huì)偶遇事情父腕，有時(shí)無法閱讀弱匪，就暫時(shí)給自己一個(gè)月的時(shí)間吧！
序言書摘
中國(guó)美術(shù)的詩(shī)性文化中表達(dá)璧亮，春秋時(shí)的畫論便有“使民知神奸”“繪事后素”“解衣般礴”的意象化產(chǎn)物萧诫。從“圣人之象盡意”為發(fā)源，演化出“大象無形”枝嘶，“含道映物”以及“存乎鑒戒者圖畫也”“成教化帘饶，助人倫”的矛盾復(fù)合體系，在與其他文藝形態(tài)的相識(shí)群扶、相通及刻、相融的過程中，成為中國(guó)文化復(fù)雜完整格局中的一種形態(tài)竞阐，構(gòu)成中華民族雄秀并容缴饭，天人合一的審美心理趨向。以致形成“立象盡意”“得魚忘鑒”“暢神”“氣韻生動(dòng)”“逸妙神能”“詩(shī)中有畫骆莹、畫中有詩(shī)”“古意”“士氣”“南北宗論”“一畫說”“意境”等等精妙絕倫的美術(shù)理論颗搂。
即使到了南朝謝赫時(shí)，“傳移模寫”“應(yīng)物象形”也是在“氣韻生動(dòng)”之后幕垦。中國(guó)美術(shù)是自然論丢氢，它使中國(guó)藝術(shù)家進(jìn)入自然之中，形成天人合一的觀念先改。
美術(shù)史學(xué)史是以美術(shù)史學(xué)發(fā)生疚察、發(fā)展的歷史為線索，以各時(shí)代及主要人物仇奶，看待美術(shù)史的方法貌嫡、觀點(diǎn)及其成果為研究對(duì)象，做出系統(tǒng)的考察與分析。美術(shù)史學(xué)史主要面對(duì)的成果是各個(gè)歷史時(shí)期的學(xué)術(shù)著作與文章衅枫。通過閱讀與理解嫁艇，可以體現(xiàn)各個(gè)時(shí)期代表人物的觀點(diǎn)，有助于接受和傳承文化傳統(tǒng)弦撩，了解文化的建構(gòu)方式步咪。
中國(guó)古代繪畫實(shí)踐與理論歷來受到重視，與帝王之學(xué)益楼、政治學(xué)猾漫、經(jīng)濟(jì)學(xué)都有關(guān)系。它是與一門與史學(xué)傳統(tǒng)相關(guān)的門類史感凤，有其自身的特點(diǎn)悯周，畫史與畫論的結(jié)合，評(píng)鑒兼容的做法是基本面貌陪竿，具有“史論結(jié)合禽翼，論從史出”的特點(diǎn)，并呈現(xiàn)出鮮明的階段性發(fā)展特征族跛。
在中國(guó)古代沒有“美術(shù)史學(xué)”一說闰挡，而有“畫學(xué)”，是對(duì)美術(shù)家從事美術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)和美術(shù)現(xiàn)象做歷史性的考察礁哄、分析长酗，闡明其形成與演變規(guī)律的一門學(xué)問。中國(guó)畫學(xué)首先是指向“心靈”桐绒，而不是簡(jiǎn)單的“眼睛”夺脾、“視覺”的狹隘的概念。
從戰(zhàn)國(guó)開始至南北朝結(jié)束茉继，評(píng)鑒畫學(xué)史方式為品評(píng)方式出現(xiàn)時(shí)期咧叭，“士”階層風(fēng)氣的變化，完成從“人的品評(píng)”到“藝術(shù)的品評(píng)”的重要階段烁竭。
隋唐五代宋元時(shí)期佳簸，官修繪畫史著作與個(gè)人撰史并行時(shí)期，繪畫鑒藏風(fēng)氣日盛颖变，分科分工獨(dú)立，宮廷畫家與民間畫工合流听想，討論繪畫表現(xiàn)規(guī)律腥刹，技術(shù)特點(diǎn)，風(fēng)格的形成汉买。畫史表述方式變化較大衔峰，文人畫發(fā)展并進(jìn)入畫史，畫學(xué)內(nèi)部規(guī)律的探討成為熱點(diǎn)，通史垫卤、斷代史威彰、地方史、專門史穴肘、鑒賞筆記等十分豐富歇盼。
明清時(shí)期民間匯編著述風(fēng)氣普及時(shí)期，工具書性質(zhì)匯編流行评抚，匯編豹缀、簡(jiǎn)明畫史、著錄收藏等成為主要特點(diǎn)慨代。引入新學(xué)（西學(xué)）的“五四”之后（甚至更早至洋務(wù)運(yùn)動(dòng)）邢笙，引入西方方法論，“引史入論”侍匙，開始受到重視氮惯，開始呈現(xiàn)現(xiàn)代美術(shù)史學(xué)面貌。
在美術(shù)史學(xué)著述方面想暗，民國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了一大批如姜丹書妇汗、鄭午昌、滕固江滨、陳師曾铛纬、潘天壽、傅抱石等學(xué)者唬滑，開啟了中國(guó)美術(shù)史寫作的新紀(jì)元告唆。他們一方面繼承了傳統(tǒng)畫學(xué)對(duì)史料的重視，另一方面攝取了近代國(guó)外美術(shù)史家研究中國(guó)美術(shù)史的經(jīng)驗(yàn)晶密。
這些美術(shù)史家更多是從文獻(xiàn)中得知繪畫的起源擒悬，或者是畫家的生平及藝術(shù)思想等，并未過多地像西方美術(shù)史從藝術(shù)風(fēng)格及社會(huì)背景中闡釋美術(shù)史稻艰。
例如陳師曾在《中國(guó)繪畫史》中就繪畫起源問題進(jìn)行探討時(shí)懂牧，并未從依附于考古資料，而是直接從古代文獻(xiàn)中得出論證：伏羲畫卦尊勿、倉(cāng)頡制字僧凤，是為書畫之先河，即為書畫同源之實(shí)證元扔。從伏羲躯保、倉(cāng)頡的成果到開啟書畫之前先河，不僅證實(shí)著中國(guó)藝術(shù)的起源澎语，更富有深意地得出中國(guó)古人“仰觀宇宙之大途事，俯查品類之盛”的認(rèn)知方式验懊，將對(duì)宇宙哲學(xué)上的認(rèn)知與書畫結(jié)合起來，并將中國(guó)藝術(shù)融入了深刻人文內(nèi)涵尸变。所以义图，要讀懂中國(guó)藝術(shù)就要深入認(rèn)識(shí)中國(guó)深層的文化結(jié)構(gòu)。
從另一方面來看召烂，民國(guó)時(shí)期的畫學(xué)在受外來文化的影響下出現(xiàn)了現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向碱工。從潘天壽的《中國(guó)繪畫史》即可看出，其著作明顯受到了中村不折骑晶、小鹿青云《中國(guó)繪畫史》的影響痛垛。中村不折與小鹿青云的著作目錄可分為三大部分：上世期、中世期桶蛔、近世期匙头，而潘天壽的目錄則是：古代史、上世史仔雷、中世史蹂析、近世史，大體框架幾乎一致碟婆。
前言書摘
兒時(shí)的潘天壽經(jīng)常摹寫古文字帖以及臨摹古書中的人物繡像电抚，無意中購(gòu)得一本《芥子園畫譜》，這本書就扮演了開啟他藝術(shù)之路啟蒙老師的重要角色竖共。由于當(dāng)時(shí)無人對(duì)潘天壽進(jìn)行指導(dǎo)蝙叛，所以他只能憑借著不斷臨摹書畫以及自身的領(lǐng)悟得以學(xué)習(xí)和創(chuàng)作。
1915年公给，潘天壽考入浙江第一師范借帘，師從經(jīng)亨頤、李叔同等書畫教育家淌铐，研習(xí)書法肺然、篆刻、素描腿准、寫生等繪畫門類际起。在潘天壽不斷的學(xué)習(xí)與創(chuàng)作中得知了繪畫與詩(shī)詞、書法吐葱、金石街望、畫史、畫理都存在著密切聯(lián)系弟跑，他的藝術(shù)思想也在其繪畫創(chuàng)作中得以深化它匕。
潘天壽認(rèn)為，無論是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)還是西方藝術(shù)都必須有自己特有的藝術(shù)風(fēng)格窖认，堅(jiān)持在自己的傳統(tǒng)中找尋變革的方法豫柬。他認(rèn)為，中國(guó)畫必須堅(jiān)持自己的藝術(shù)特色扑浸，改變?nèi)藗儗?duì)中國(guó)畫僅僅作為文人“自?shī)省碑a(chǎn)物的看法烧给，認(rèn)為中國(guó)畫是一種可以體現(xiàn)自身藝術(shù)修養(yǎng)以及理想抱負(fù)的精神產(chǎn)物。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)在與西方藝術(shù)發(fā)生碰撞時(shí)喝噪，“獨(dú)特風(fēng)格的創(chuàng)成础嫡，不是一件簡(jiǎn)單的事”應(yīng)保留其特有的藝術(shù)風(fēng)格，東西方繪畫之間應(yīng)“可以互相吸取所長(zhǎng)酝惧，然不可漫無原則”榴鼎。
他曾反復(fù)臨摹古人書畫，吸收了大量古代畫家的繪畫技法晚唇，
筆力深厚巫财，卻不被常法所拘，繪畫風(fēng)格氣壯山河哩陕，雄渾蒼古平项。潘天壽因繼承了古代文人的繪畫旨趣，在創(chuàng)作上立意高古悍及，但又能做到新奇而不落俗套闽瓢。繪畫中充分發(fā)揮中國(guó)畫以線造型的特點(diǎn)，用筆簡(jiǎn)勁概括心赶，精練沉穩(wěn)扣讼，在簡(jiǎn)潔的線條中又能凸顯古代文人的平淡情趣，呈現(xiàn)出清新俊逸的詩(shī)意缨叫。他雖然堅(jiān)持中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的表現(xiàn)形式椭符，但反對(duì)一味懷古，從立意到構(gòu)思弯汰，均追求文人畫中的平淡天真艰山，卻又能在其中透露出強(qiáng)大的生命力。
潘天壽的繪畫構(gòu)圖奇險(xiǎn)咏闪，宏偉博大曙搬，氣魄雄偉，打破了傳統(tǒng)繪畫強(qiáng)調(diào)中心形象的常規(guī)鸽嫂，加強(qiáng)邊角的畫面布局纵装，將主要的創(chuàng)作精力都發(fā)揮在邊角上，畫中形象往往具有向外擴(kuò)張据某，沖出畫面的強(qiáng)大氣勢(shì)與表現(xiàn)力橡娄，使畫面與現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生聯(lián)系，更能使觀者產(chǎn)生身臨其境的共鳴感癣籽。
潘天壽在筆墨運(yùn)用上注重骨法用筆和高古韻味挽唉，他認(rèn)為中國(guó)畫應(yīng)是筆滤祖、墨、氣息精神和風(fēng)韻格趣四者俱全瓶籽，而以筆為骨匠童，墨和色彩為血肉，氣息神情為靈魂塑顺，風(fēng)韻格趣為意致汤求。潘天壽在繪畫中強(qiáng)調(diào)形神統(tǒng)一，通過筆墨線條的運(yùn)用從而傳達(dá)更深層次“悟道”的審美境界严拒，將畫面介于“似與不似”間扬绪，以傳達(dá)更為廣闊的內(nèi)心感悟。
潘天壽認(rèn)為裤唠，中西繪畫分屬于東西方兩個(gè)不同的藝術(shù)體系挤牛，應(yīng)區(qū)別對(duì)待。他主張中國(guó)畫的教學(xué)應(yīng)依照自身規(guī)律巧骚，堅(jiān)持用線的造型基礎(chǔ)訓(xùn)練赊颠，他尤其認(rèn)為，用筆用線是中國(guó)畫獨(dú)有的特色劈彪，不能一味采用西洋素描竣蹦。雖然適當(dāng)訓(xùn)練素描是有益的，但非必要條件沧奴；至于速寫痘括，因其用線多、明暗少滔吠，有利于抓住對(duì)象的姿態(tài)動(dòng)作神情纲菌，與中國(guó)畫較為相通，他大加提倡疮绷。潘天壽在西風(fēng)東漸的浪潮中力挽狂瀾翰舌，創(chuàng)構(gòu)了在傳統(tǒng)藝術(shù)中孕育現(xiàn)代藝術(shù)的教育體系。
在中國(guó)畫的教學(xué)過程中冬骚，潘天壽提出：首要的學(xué)習(xí)方法是臨摹傳統(tǒng)繪畫椅贱。
除了主張臨摹古人、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)以外只冻，潘天壽還更加提倡進(jìn)行藝術(shù)上的創(chuàng)造庇麦。潘天壽要求學(xué)生學(xué)會(huì)默寫和參與寫生實(shí)踐，跨越初始的臨摹階段喜德，也避免流于單純的模仿山橄，而是引領(lǐng)學(xué)生走入現(xiàn)實(shí)生活，觀照自然舍悯，對(duì)自然與人生產(chǎn)生深刻的思考和感悟航棱，并銘記于心睡雇，真正地將情感融入作品之中。潘天壽還一再向?qū)W生強(qiáng)調(diào)饮醇，必須在具備了一定的寫實(shí)能力基礎(chǔ)之后入桂，才可以追求繪畫的“似與不似”，教學(xué)方法應(yīng)循序漸進(jìn)驳阎，不可急于求成。
1969年馁蒂，他整理并提出了學(xué)習(xí)中國(guó)畫的基本方法：“一呵晚、從事中國(guó)畫技術(shù)基礎(chǔ)的鍛煉；二沫屡、注意詩(shī)文書法金石之輔助饵隙；三、駢考畫史沮脖、畫理金矛，即古畫之鑒賞；最后的重點(diǎn)勺届，在品德與胸襟的修養(yǎng)驶俊。”這些方法成為后世中國(guó)畫學(xué)習(xí)的理論范型免姿。潘天壽所主張的中國(guó)畫是集大成的饼酿，不僅需要多樣的繪畫技術(shù)，還需要堅(jiān)實(shí)的國(guó)學(xué)基礎(chǔ)和深刻的哲學(xué)涵養(yǎng)胚膊。其教學(xué)體系一直沿用至今故俐，給了莘莘學(xué)子以教益。
潘天壽所著的《中國(guó)繪畫史》完成于1926年紊婉，全書共八萬余字药版，以文言文與白話文相間的語(yǔ)言簡(jiǎn)明扼要地梳理了中國(guó)繪畫史的發(fā)展脈絡(luò)，并相對(duì)應(yīng)配以34幅圖錄喻犁，圖文并茂槽片，對(duì)藝術(shù)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
《中國(guó)繪畫史》采用敘述體例株汉，簡(jiǎn)明扼要地論述了中國(guó)兩千余年的繪畫史筐乳。潘天壽將綿長(zhǎng)的中國(guó)繪畫史分為古代史、上世史乔妈、中世史和近世史四大部分蝙云，通過朝代的更迭與藝術(shù)文化的傳承關(guān)系進(jìn)行時(shí)代的劃分：古代史，始于原始社會(huì)路召，終于秦勃刨。
上世史波材，始于兩漢，終于隋身隐，魏晉南北朝時(shí)期廷区，大批像顧愷之、宗炳贾铝、王微隙轻、謝赫等文士出現(xiàn)，均有畫論著作傳世垢揩，對(duì)當(dāng)時(shí)的繪畫乃至后世繪畫的影響都是極為重要的玖绿。傳顧愷之的《女史箴圖》是中國(guó)最早的卷軸畫，可供參考當(dāng)時(shí)的繪畫風(fēng)格與技法叁巨。兩漢到隋雖經(jīng)歷了多個(gè)朝代的更迭斑匪，藝術(shù)風(fēng)格上兩漢的雄渾樸素，魏晉南北朝時(shí)期的漸進(jìn)精工锋勺，再到隋代的精工華麗蚀瘸，雖有所不同，但大體都是勾線設(shè)色的風(fēng)格之下庶橱。
中世史贮勃，始于唐，終于元悬包。從魏晉開始衙猪，繪畫中就開始運(yùn)用書法技法，到了唐代書法在繪畫中的使用更甚布近，更加注重線條所呈現(xiàn)的美感垫释。例如：吳道子的蘭葉描，一變魏晉時(shí)期生硬的鐵線描撑瞧，體現(xiàn)出線條的自由與韻律感棵譬。唐宋兩代，禪宗的風(fēng)靡與理學(xué)的興盛预伺，促進(jìn)了水墨寫意畫的發(fā)展和山水花鳥畫的流行订咸。繪畫開始脫離禮教的功能而成為文士之間的一種玩賞的標(biāo)志。元代作為中近兩史的橋梁時(shí)代酬诀，大體仍承唐宋的余風(fēng)脏嚷，繪畫更加向文人自?shī)实姆绞竭~進(jìn)。
近世史瞒御，明清兩代父叙，在潘天壽看來，明清的繪畫風(fēng)格大體除明初畫院中的水墨蒼勁派外，畫風(fēng)大多以纖濃輕軟為其特色趾唱，形成近代繪畫的大體風(fēng)格涌乳。
潘天壽還通過不同歷史時(shí)期的不同思想政教和政局環(huán)境的影響，將繪畫分為實(shí)用化甜癞、禮教化夕晓、宗教化、文學(xué)化四大時(shí)期悠咱。
潘天壽談?wù)摾L畫首先會(huì)聯(lián)系不同時(shí)代的社會(huì)背景與文化背景蒸辆，他認(rèn)為，藝術(shù)和文化是緊密貼合的析既，因文化吁朦、社會(huì)的不同才會(huì)反映出不同的藝術(shù)形式。潘天壽極為重視每個(gè)時(shí)代的社會(huì)文化環(huán)境渡贾，他認(rèn)為，藝術(shù)之所以具有不同的面貌雄右，是因?yàn)橛胁煌瑫r(shí)代的社會(huì)大環(huán)境與文化精神滋養(yǎng)著它空骚。潘天壽每每談到一個(gè)朝代的藝術(shù)時(shí)，一定會(huì)從這個(gè)朝代的社會(huì)背景出發(fā)擂仍，從它的文化史入手囤屹。
潘天壽不僅將繪畫史作了時(shí)代、思想的梳理與劃分逢渔，還在其基礎(chǔ)上將繪畫分科書寫肋坚，對(duì)于山水、花鳥肃廓、人物畫的分科設(shè)置也是潘天壽理論的一大特色智厌。雖然繪畫史進(jìn)行分科撰寫，但在文中潘天壽多次提到各個(gè)畫科之間的聯(lián)系盲赊，可以說將繪畫有機(jī)地分離铣鹏，又維系在中國(guó)畫這一整體統(tǒng)系之中。
此著作最根本的意義在于在那個(gè)中西碰撞的時(shí)代哀蘑，它保護(hù)了民族文化傳統(tǒng)并且繼承發(fā)揚(yáng)了民族精神以及民族風(fēng)格诚卸。總體上看，潘天壽對(duì)整個(gè)中國(guó)繪畫史的貢獻(xiàn)都是不可磨滅的绘迁，他對(duì)中西文化交流進(jìn)行了理性思考合溺，充分了解本民族的文化，建構(gòu)了文化自信缀台。他是一個(gè)藝術(shù)教育者棠赛、傳播者，始終堅(jiān)持以教育為人生信條。在著成此書的過程中恭朗，潘天壽形成了對(duì)歷史的整體觀照屏镊，他繼承了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫特點(diǎn)并加以創(chuàng)新，給予了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫無限的生命力痰腮。
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先侍郎曜卿字華名世才也弘
易機(jī)符朗徹既冠遭不造季仲藐植以
接下幾天工作會(huì)很忙膀值，希望至少能做到日更讀書筆記棍丐！今天加了一天的班，真是累了沧踏，明天繼續(xù)加班歌逢，七點(diǎn)前就得到崗，先記錄這些翘狱！眼皮打架秘案，早睡早起！
