《論語(yǔ)·學(xué)而》1.1
? ? ?子⑴曰：“學(xué)而時(shí)⑵習(xí)⑶之供屉，不亦說(shuō)⑷乎行冰？有朋⑸自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎伶丐？人不知⑹悼做，而不慍⑺，不亦君子⑻乎哗魂？”
郭寬潤(rùn)：
? ? ?儒家經(jīng)典都非常重視開(kāi)端肛走，君子重始，所謂失之毫釐录别，差之千里朽色。《大學(xué)》物有本末事有終始组题，知所先後則近道矣葫男。《詩(shī)經(jīng)毛詩(shī)序》正始之道崔列，王化之基梢褐。《學(xué)記》三王之祭川也赵讯，皆先河而後海盈咳，或源也，或委也瘦癌，此之謂務(wù)本猪贪。人不學(xué)，不知道讯私，是故古之王者，建國(guó)君民西傀，教學(xué)為先斤寇。《兌命》曰：念終始典於學(xué)拥褂。
? ? 首先分析一下整段句式娘锁，無(wú)疑沒(méi)人如此講話，我們不會(huì)孔子更加不會(huì)饺鹃。也就是說(shuō)這一章節(jié)是編者的安排莫秆，這其中有何深意间雀？
? ? ?另整段句式中並沒(méi)有主體 ?，誰(shuí)學(xué)而時(shí)習(xí)之镊屎？誰(shuí)有朋自遠(yuǎn)方來(lái)惹挟？誰(shuí)人不知而不慍？這三個(gè)人生現(xiàn)象中缝驳，沒(méi)有主體可視為是一普遍性的經(jīng)驗(yàn)连锯，從這三個(gè)現(xiàn)象的論述中可以發(fā)現(xiàn)這是每個(gè)人都會(huì)經(jīng)歷過(guò)的經(jīng)驗(yàn)。學(xué)習(xí)是一與主體相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)用狱。把這三個(gè)人生現(xiàn)象串聯(lián)起來(lái)的線索又是什麼运怖？
? ? ?整篇的線索可從‘’說(shuō)、樂(lè)夏伊、不慍‘’這三個(gè)情緒串聯(lián)摇展。另可從‘’學(xué)、習(xí)溺忧、朋來(lái)咏连、人不知‘’ 這幾個(gè)行為串聯(lián)起來(lái)，學(xué)與習(xí)是個(gè)體行為砸狞，朋來(lái)是人際行為捻勉，人不知?jiǎng)t是社會(huì)行為。
? ? ?值得注意的是學(xué)與習(xí)的連接詞：時(shí)刀森，《學(xué)記》時(shí)過(guò)然後學(xué)踱启，則勤苦而難成。何晏注邢邴疏《論語(yǔ)正義》中有‘’身中時(shí) 年中時(shí) 日中時(shí)‘’三個(gè)訓(xùn)解研底，這個(gè)時(shí)是本章的一個(gè)文眼埠偿，是理解本章的關(guān)鍵。
? ? ?身中時(shí)就是不憤不啟不悱不發(fā)之時(shí)榜晦，就是夫子所講的學(xué)習(xí)詩(shī)經(jīng)的‘興觀群怨’之時(shí)冠蒋，在此時(shí)學(xué)習(xí)內(nèi)容與主體間存在著經(jīng)驗(yàn)上的關(guān)聯(lián)，可以喚醒我們的內(nèi)在感悟乾胶，相信很多人都有過(guò)此種狀態(tài)抖剿，某一時(shí)刻感悟特別多，過(guò)去了這感悟就不在了的經(jīng)驗(yàn)识窿，這就是《學(xué)記》所講的‘時(shí)過(guò)然後學(xué)斩郎，則勤苦而難成’。這是對(duì)人學(xué)習(xí)狀態(tài)的深度洞察喻频。
? ? ?日中時(shí)缩宜，《學(xué)記》云：“故君子之於學(xué)也，藏焉，焉锻煌，息焉妓布，游焉∷挝啵” 《四書(shū)集注》謝氏曰：“時(shí)習(xí)者匣沼，無(wú)時(shí)而不習(xí)。坐如尸乃秀，坐時(shí)習(xí)也肛著；立如齊，立時(shí)習(xí)也跺讯∈嗷撸”這是與行為的情境場(chǎng)合相關(guān)的內(nèi)容，是人生的日常行為秩序刀脏，日中時(shí)無(wú)疑與身中時(shí)密切相關(guān)局荚，身中時(shí)是內(nèi)在身心狀態(tài)，日中時(shí)是外在行為形態(tài)愈污。合在一起正好是一個(gè)人的習(xí)慣習(xí)性耀态。
? ? ?年中時(shí)，則是春夏習(xí)禮樂(lè)暂雹，春秋學(xué)詩(shī)書(shū)首装，鄭玄對(duì)此解讀的比較玄妙，將此與陰陽(yáng)聯(lián)係到一起杭跪，不過(guò)從今天來(lái)看仙逻，倒大可不必，春夏適合戶外活動(dòng)涧尿，禮樂(lè)需要行為演習(xí)系奉。秋冬則不適合戶外，故此學(xué)習(xí)詩(shī)書(shū)姑廉。
? ? ?學(xué)在歷代注疏主要中有覺(jué)缺亮、效兩種訓(xùn)解，覺(jué)更多與精神相關(guān)桥言，效則更多與行為相關(guān)萌踱。學(xué)是對(duì)自身不掌握的知識(shí)與技能的獲取，也可視為是對(duì)環(huán)境的一種不斷加以適應(yīng)的能力号阿。
? ? ?剛點(diǎn)到了習(xí)性虫蝶，這是要重點(diǎn)注意的部分。今天有這樣一個(gè)理解：‘’忘掉你學(xué)的知識(shí)倦西，剩下的才是你的‘’。這點(diǎn)在計(jì)算機(jī)如此發(fā)達(dá)的今天尤其重要赁严，而這就是習(xí)慣習(xí)性扰柠。習(xí)在歷代注疏中多訓(xùn)解成說(shuō)文中的‘鳥(niǎo)數(shù)飛’粉铐。此窄化了對(duì)習(xí)的理解，習(xí)不僅僅是練習(xí)複習(xí)溫習(xí)卤档，還是這些練習(xí)複習(xí)溫習(xí)後的結(jié)果蝙泼，即忘掉知識(shí)後留下的‘’習(xí)慣‘’。
性相近習(xí)相遠(yuǎn)《論語(yǔ)》
? ? ?《孟子·盡心上》：“行之而不著焉劝枣，習(xí)矣而不察焉汤踏，終身由之而不知其道者，眾也舔腾∠海” 養(yǎng)性者，習(xí)也《性自命出》稳诚。這三段引用都有習(xí)慣習(xí)性之義哗脖。習(xí)慣習(xí)性是主體的身心狀態(tài)，更多的表現(xiàn)為每個(gè)人不同的思維模式與行為模式扳还。
? ? ? 如此理解學(xué)與習(xí)就與人性關(guān)聯(lián)起來(lái)才避，學(xué)習(xí)是主體自身轉(zhuǎn)化的根本，是自性的充分展開(kāi)氨距，這也是文化桑逝、文明的根本含義，以‘文’化人俏让，用文來(lái)讓人發(fā)生轉(zhuǎn)化楞遏，以‘文’來(lái)讓人逐步明起來(lái)，不光逐漸照亮自身舆驶。說(shuō)橱健、樂(lè)、不慍是這不斷轉(zhuǎn)化變化沙廉、不斷明起來(lái)著的人生不同階段的進(jìn)境拘荡。
? ? ?學(xué)明顯是自我的行為，朋來(lái)是關(guān)係或者說(shuō)是團(tuán)體行為撬陵，人不知?jiǎng)t是更大的範(fàn)圍社會(huì)行為珊皿，也就是說(shuō)這三個(gè)人生現(xiàn)象呈現(xiàn)出一種同心圓放大，也就是費(fèi)孝通講的差序格局巨税。
? ? ?説蟋定、樂(lè)、不慍是遞進(jìn)的草添，準(zhǔn)確的說(shuō)是呈現(xiàn)出一種衰減驶兜，情感越走越低。一件事你天天做，卻根本不知道為何做究竟意義在哪抄淑？這就是沒(méi)有做到之前說(shuō)的時(shí)時(shí)刻刻都能明晰所作所為何事都分分明明屠凶。不明則人處在昏暗中。
總結(jié)一下肆资，本章通過(guò)三個(gè)人生現(xiàn)象構(gòu)築了一個(gè)巨大的意義空間矗愧，這就是如何學(xué)做、習(xí)養(yǎng)成一個(gè)悅樂(lè)君子郑原。是一個(gè)人如何使自身得以‘化’得以‘明’之道唉韭。
楊伯峻《論語(yǔ)譯注》：
【譯文】孔子說(shuō)：“學(xué)了，然后按一定的時(shí)間去實(shí)習(xí)它犯犁，不也高興嗎属愤？有志同道合的人從遠(yuǎn)處來(lái)，不也快樂(lè)嗎栖秕？人家不了解我春塌，我卻不怨恨，不也是君子嗎簇捍？”
【注釋】⑴子——《論語(yǔ)》“子曰”的“子”都是指孔子而言只壳。⑵時(shí)——“時(shí)”字在周秦時(shí)候若作副詞用，等于《孟子?梁惠王上》“斧斤以時(shí)入山林”的“以時(shí)”暑塑，“在一定的時(shí)候”或者“在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候”的意思吼句。王肅的《論語(yǔ)注》正是這樣解釋的。朱熹的《論語(yǔ)集注》把它解為“時(shí)呈赂瘢”惕艳，是用后代的詞義解釋古書(shū)。⑶習(xí)——一般人把習(xí)解為“溫習(xí)”驹愚，但在古書(shū)中远搪，它還有“實(shí)習(xí)”、“演習(xí)”的意義逢捺，如《禮記?射義》的“習(xí)禮樂(lè)”谁鳍、“習(xí)射”〗偻《史記?孔子世家》：“孔子去曹適宋倘潜，與弟子習(xí)禮大樹(shù)下≈居冢”這一“習(xí)”字涮因，更是演習(xí)的意思∷耪溃孔子所講的功課养泡，一般都和當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活和政治生活密切結(jié)合嗜湃。像禮（包括各種儀節(jié)）、樂(lè)（音樂(lè)）瓤荔、射（射箭）净蚤、御（駕車(chē)）這些，尤其非演習(xí)输硝、實(shí)習(xí)不可。所以這“習(xí)”字以講為實(shí)習(xí)為好程梦。⑷說(shuō)——音讀和意義跟“悅”字相同点把，高興、愉快的意思屿附。⑸有朋——古本有作“友朋”的郎逃。舊注說(shuō)：“同門(mén)曰朋⊥Ψ荩”宋翔鳳《樸學(xué)齋札記》說(shuō)褒翰，這里的“朋”字卽指“弟子”，就是《史記?孔子世家》的“故孔子不仕匀泊，退而修詩(shī)优训、書(shū)、禮樂(lè)各聘，弟子彌眾揣非，至自遠(yuǎn)方”譯文用“志同道合之人”卽本此義。⑹人不知——這一句躲因，“知”下沒(méi)有賓語(yǔ)早敬，人家不知道什么呢？當(dāng)時(shí)因?yàn)橛姓f(shuō)話的實(shí)際環(huán)境大脉，不需要說(shuō)出便可以了解搞监，所以未給說(shuō)出。這卻給后人留下一個(gè)謎镰矿。有人說(shuō)琐驴，這一句是接上一句說(shuō)的，從遠(yuǎn)方來(lái)的朋友向我求教衡怀，我告訴他棍矛，他還不懂，我卻不怨恨抛杨。這樣够委，“人不知”是“人家不知道我所講述的”了。這種說(shuō)法我嫌牽強(qiáng)怖现，所以仍照一般的解釋茁帽。這一句和憲問(wèn)篇的“君子病無(wú)能焉玉罐，不病人之不己知也”的精神相同。⑺慍——yùn潘拨，怨恨吊输。⑻君子——《論語(yǔ)》的“君子”，有時(shí)指“有德者”铁追，有時(shí)指“有位者”季蚂，這里是指“有德者”。
朱熹《論語(yǔ)集注》：
說(shuō)琅束、悅同扭屁。學(xué)之為言效也。人性皆善涩禀，而覺(jué)有先后料滥，后覺(jué)者必效先覺(jué)之所為，乃可以明善而復(fù)其初也艾船。習(xí)葵腹，鳥(niǎo)數(shù)飛也。學(xué)之不已屿岂，如鳥(niǎo)數(shù)飛也践宴。說(shuō)，喜意也雁社。既學(xué)而又時(shí)時(shí)習(xí)之浴井，則所學(xué)者熟，而中心喜說(shuō)霉撵，其進(jìn)自不能已矣磺浙。程子曰“習(xí)，重習(xí)也徒坡。時(shí)復(fù)思繹撕氧，浹洽于中，則說(shuō)也喇完÷啄啵”又曰：“學(xué)者，將以行之也锦溪。時(shí)習(xí)之不脯，則所學(xué)者在我，故說(shuō)刻诊》揽”謝氏曰：“時(shí)習(xí)者，無(wú)時(shí)而不習(xí)则涯。坐如尸复局，坐時(shí)習(xí)也冲簿；立如齊，立時(shí)習(xí)也亿昏÷吞蓿”樂(lè)，音洛角钩。朋吝沫，同類也。自遠(yuǎn)方來(lái)彤断，則近者可知野舶。程子曰：“以善及人，而信從者眾宰衙，故可樂(lè)《糜”又曰：“說(shuō)在心供炼，樂(lè)主發(fā)散在外【酱”慍袋哼，紆問(wèn)反斩披。慍崇棠，含怒意。君子侠姑，成德之名蔚出。尹氏曰：“學(xué)在己弟翘，知不知在人，何慍之有骄酗∠∮啵”程子曰：“雖樂(lè)于及人，不見(jiàn)是而無(wú)悶趋翻，乃所謂君子睛琳。”愚謂及人而樂(lè)者順而易踏烙，不知而不慍者逆而難师骗，故惟成德者能之。然德之所以成讨惩，亦曰學(xué)之正辟癌、習(xí)之熟、說(shuō)之深步脓，而不已焉耳愿待。程子曰：“樂(lè)由說(shuō)而后得浩螺，非樂(lè)不足以語(yǔ)君子‘’
