死亡是個(gè)沉重的話題拜英，我們每個(gè)人都必須面對(duì)静汤，可往往又少人愿談，甚至成為禁忌居凶。我們對(duì)死亡的了解虫给，大多從親人的離世開始。在我們的成長(zhǎng)經(jīng)歷中侠碧，人人都會(huì)有對(duì)死亡的恐懼抹估，可很少有人會(huì)主動(dòng)去思考死亡問(wèn)題。我從童年開始有死亡恐懼弄兜，到大學(xué)通過(guò)理性思考药蜻，才真正超越了恐懼。
一替饿、童年經(jīng)歷
爸爸排行老二语泽，可我從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)伯父，這在我小時(shí)候盛垦，一直都是個(gè)疑問(wèn)湿弦。終于有一天忍不住去問(wèn)奶奶，奶奶說(shuō)：“你伯伯去西天取經(jīng)了腾夯！”其實(shí)那時(shí)候的我颊埃，根本不懂這句話的意思，奶奶說(shuō)完就不理我蝶俱，我也不敢再問(wèn)班利。
第一次直面死亡是在七歲，那年我太爺去世了榨呆。太爺已經(jīng)八十八歲高齡罗标，或許這是喜喪，沒(méi)感受到大人的悲傷积蜻，我自己也沒(méi)什么難過(guò)或害怕的感覺(jué)闯割。只記得辦完喪事后，我像以前一樣去鄰居家里玩竿拆，可那些人家遠(yuǎn)遠(yuǎn)看到我宙拉，就趕緊關(guān)門，這讓我感到傷心丙笋，所以印象深刻谢澈。
直到十歲那年發(fā)生的一件事情煌贴，才讓我對(duì)死亡感到恐懼。那時(shí)候我讀三年級(jí)锥忿，鄰村發(fā)生了一件殺人案牛郑。死者和兇手都不滿十八歲，男孩在河邊的竹林里敬鬓，很殘忍的把女孩殺了淹朋。男孩和女孩是鄰居，至于案發(fā)原因列林，流傳著很多種版本瑞你。
這件事情對(duì)我最直接的影響，就是對(duì)死亡產(chǎn)生了恐懼希痴。每當(dāng)我聽(tīng)到別人家辦喪事傳來(lái)的聲音者甲，心里會(huì)害怕得要命。但凡與死亡有關(guān)的東西砌创，我都害怕聽(tīng)到或看到虏缸。甚至晚上遠(yuǎn)遠(yuǎn)看往那個(gè)村子的方向，我心里都會(huì)感到恐懼嫩实。
這種恐懼的感覺(jué)刽辙，一直伴隨著我讀完小學(xué)。那幾年甲献，我從來(lái)不敢晚上出門宰缤，甚至大白天也不敢經(jīng)過(guò)那條村子，更不敢去那條河邊晃洒。小學(xué)畢業(yè)后慨灭，我離開家到鎮(zhèn)里上學(xué)，河邊卻成了周末回家的必經(jīng)之路球及。開始的時(shí)候氧骤，我要有伴才敢回家，時(shí)間長(zhǎng)了吃引，那種恐懼感才慢慢變淡筹陵。
這件事情對(duì)我的影響似乎太大了，我想原因或許有兩個(gè)镊尺。一是兇手是我認(rèn)識(shí)的人朦佩，他是我一個(gè)老師的小兒子；二是兇殺現(xiàn)場(chǎng)是我不時(shí)會(huì)經(jīng)過(guò)的地方庐氮。這讓我感受到了死亡原來(lái)離自己很近吕粗，甚至有生命受到威脅的感覺(jué)。
再一次面對(duì)死亡問(wèn)題旭愧，已經(jīng)是上大三的時(shí)候颅筋。那年暑假回家，爺爺生病了输枯，身體越來(lái)越差议泵，爸爸說(shuō)經(jīng)常會(huì)看到爺爺在哭。當(dāng)時(shí)我心里就在想：“為什么爺爺?shù)搅似呤畾q桃熄，面對(duì)死亡先口，還是那么看不開呢？”假期結(jié)束后回到學(xué)校瞳收，就到圖書館去尋求答案碉京，找到了一本叫《西方死亡哲學(xué)》的書，開啟了我對(duì)死亡的理性思考之路螟深。
二谐宙、《西方死亡哲學(xué)》
《西方死亡哲學(xué)》是武漢大學(xué)教授段德智老師的著作，初版在九十年代初一面世界弧，就引起國(guó)內(nèi)外的轟動(dòng)凡蜻，成為死亡哲學(xué)研究的開山之作。國(guó)內(nèi)外很多高校開設(shè)死亡哲學(xué)垢箕、生死學(xué)和生命教育等課程划栓，都會(huì)將這本書作為教材或必備參考書。
以我當(dāng)年的水平条获，根本看不懂這本著作忠荞。記得當(dāng)時(shí)在我心里留下印象的只有一位哲學(xué)家，那就是伊壁鳩魯帅掘，只因?yàn)橄矚g他的一段名言：“一切惡中最可怕的——死亡——對(duì)于我們是無(wú)足輕重的委煤，因?yàn)楫?dāng)我們存在時(shí)，死亡對(duì)于我們還沒(méi)有來(lái)锄开，而當(dāng)死亡時(shí)素标，我們已經(jīng)不存在了。因此死對(duì)于生者和死者都不相干萍悴。因?yàn)閷?duì)于生者來(lái)說(shuō)头遭，死是不存在的，而死者本身根本就不存在了癣诱〖莆”這段話我讀懂了，讓我第一次從理性上撕予，超越了對(duì)死亡的恐懼鲫惶。
段老師在書中說(shuō)：“在死亡未到時(shí)‘好好地活’，當(dāng)死亡到來(lái)時(shí)‘好好地死’实抡，這就是我們從伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)中所能獲取的最重要的‘教養(yǎng)’欠母，這也就是快樂(lè)主義者伊壁鳩魯?shù)娜克劳稣軐W(xué)”欢策。對(duì)此我深以為然，對(duì)待生死問(wèn)題赏淌，我們就應(yīng)該“當(dāng)生則生踩寇，當(dāng)死則死，來(lái)去自如”六水。
三俺孙、莊子的生死觀
或許對(duì)當(dāng)年的我來(lái)說(shuō)，看完《西方死亡哲學(xué)》掷贾、《蘇菲的世界》睛榄、《哲學(xué)的故事》、《周易》和《莊子》這些書后想帅，相比較而言场靴，最喜歡的還是《莊子》。所以在畢業(yè)論文選題時(shí)博脑，毫不猶豫選擇了《莊子》憎乙，考研的專業(yè)也選擇了中國(guó)哲學(xué)。
在準(zhǔn)備論文的過(guò)程中叉趣，我關(guān)注到了莊子的生死觀泞边。在中國(guó)哲學(xué)家中汁汗，莊子對(duì)死亡問(wèn)題討論得最透徹膀捷，他的生死觀，在中國(guó)歷史上影響深遠(yuǎn)严卖。
在莊子看來(lái)烟具，普通人都貪生怕死梢什，可根本沒(méi)這必要，因?yàn)楹苡锌赡苋怂懒顺炊鴷?huì)后悔自己的貪生行為嗡午，就像麗姬后悔自己當(dāng)初哭泣一樣。更何況生未必樂(lè)冀痕，死亦未必苦荔睹，甚至有可能死后之樂(lè)，連做皇帝都比不上的言蛇。
人之所以怕死僻他，是因?yàn)椴涣私馑篮蟮那闆r，這是對(duì)未知的恐懼腊尚。如果明白了生死的本質(zhì)吨拗，就不會(huì)貪生怕死，面對(duì)死亡，也不會(huì)過(guò)于悲傷劝篷。
在《莊子·至樂(lè)》篇哨鸭，記載了莊子妻死，鼓盆而歌的故事携龟。面對(duì)惠子的指責(zé)兔跌，莊子解釋說(shuō)：“當(dāng)她剛死的時(shí)候，我怎能不悲傷呢峡蟋？可是觀察到她起初本來(lái)是沒(méi)有生命的，不僅沒(méi)有生命而且還沒(méi)有形體华望，不僅沒(méi)有形體而且還沒(méi)有氣息蕊蝗。在若有若無(wú)之間，變而成氣赖舟，氣變而成形蓬戚，形變而成生命，現(xiàn)在又變而為死亡宾抓，這樣生來(lái)死往的變化子漩，就好像春夏秋冬四季的運(yùn)行一樣。人家靜靜安息在天地之間石洗，而我還在哭哭啼啼幢泼，我以為這樣是不通達(dá)生命的道理，所以才不哭讲衫÷瓶茫”
因此，人之生死涉兽，猶如氣的聚散招驴。生死的變化，就像日夜交替一樣枷畏，是自然而然的事情别厘。用馮友蘭的話說(shuō)，莊子這是“以理節(jié)情”拥诡，用理性的思考來(lái)節(jié)制和超越感情触趴。
雖然我們作為普通人，無(wú)法真正做到像莊子一樣的超脫袋倔，但這種理性的思考雕蔽，確實(shí)有助于超越對(duì)死亡的恐懼。至少對(duì)我來(lái)說(shuō)宾娜，經(jīng)過(guò)了這段時(shí)間的思考批狐，在之后每次面對(duì)死亡問(wèn)題，都不會(huì)再有恐懼。
附：《莊子》相關(guān)原文：
1嚣艇、《齊物論》：“予惡乎知說(shuō)生之非惑邪承冰！予惡乎知惡死之非弱喪而不知?dú)w者邪！麗之姬食零，艾封人之子也困乒，晉國(guó)之始得之也，涕泣沾襟贰谣；及其至于王所娜搂，與王同筐床，食芻豢吱抚，而后悔其泣也百宇。予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎！”
2秘豹、 在《至樂(lè)》篇携御，莊子借髑髏之口說(shuō)：“死無(wú)君于上，無(wú)臣于下既绕，亦無(wú)四時(shí)之事啄刹，從（通縱）然以天地為春秋，雖南面王樂(lè)凄贩，不能過(guò)也誓军。”
3怎炊、莊子妻死谭企，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌评肆。
惠子曰：“與人居债查，長(zhǎng)子、老瓜挽、身死盹廷，不哭，亦足矣久橙，又鼓盆而歌俄占，不亦甚乎！”
莊子曰：“不然淆衷。是其始死也缸榄，我獨(dú)何能無(wú)概然！察其始而本無(wú)生祝拯，非徒無(wú)生也而本無(wú)形甚带，非徒無(wú)形也而本無(wú)氣她肯。雜乎芒芴之間，變而有氣鹰贵，氣變而有形晴氨，形變而有生，今又變而之死碉输，是相與為春秋冬夏四時(shí)行也籽前。人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之敷钾，自以為不通乎命枝哄，故止也∪蚍牵”
4膘格、《知北游》：“人之生，氣之聚也财松；聚則為生，散則為死纱控×菊保”
5、《大宗師》：“死生甜害，命也舶掖，其有夜旦之常，天也尔店≌Ｈ粒”
2017年7月28日16:57于紫筠居
