? ? ? ? 哲學(xué)筆記（一）
? ? ? ? 在人們眼中父叙，哲學(xué)家的形象常有如下幾種：半光著膀子在集市上與人論辯的古希臘哲學(xué)家（蘇格拉底）；以雄辯的語調(diào)在大學(xué)教室里講授自己哲學(xué)體系的德國古典哲學(xué)家（康德）琅攘；坐在書桌前撰寫那種帶有許多邏輯符號(hào)的論文的當(dāng)代美國哲學(xué)家（蒯因）。其實(shí)松邪，還有一類鮮為人知的哲學(xué)家，他們要么走上街頭哨查，向路人們發(fā)放調(diào)查問卷逗抑，要么將普通人請(qǐng)進(jìn)實(shí)驗(yàn)室，對(duì)他們進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究寒亥。在他們所撰寫的論文中邮府，常常有對(duì)實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)分析、圖表整理溉奕。如果我不提醒你褂傀，你恐怕會(huì)認(rèn)為這些都是心理學(xué)的論文，而非哲學(xué)論文加勤。他們所致力的領(lǐng)域仙辟，可以稱之為實(shí)驗(yàn)哲學(xué)。
? ? ? ? 實(shí)驗(yàn)哲學(xué)這個(gè)名字常常會(huì)引起誤解鳄梅，因?yàn)檎Z言哲學(xué)是對(duì)語言的哲學(xué)研究叠国，道德哲學(xué)是對(duì)道德的哲學(xué)研究，但實(shí)驗(yàn)哲學(xué)并不是對(duì)實(shí)驗(yàn)的哲學(xué)研究（Philosophy of experiment）戴尸，而是用實(shí)驗(yàn)的方法進(jìn)行哲學(xué)研究（Experimental philosophy）粟焊。在主流哲學(xué)界，哲學(xué)研究的方法是概念分析孙蒙。哲學(xué)家們大多接受過專業(yè)的邏輯學(xué)訓(xùn)練项棠，他們以自己擁有的自然科學(xué)或者社會(huì)科學(xué)的知識(shí)儲(chǔ)備，通過邏輯分析的方法挎峦，發(fā)現(xiàn)哲學(xué)以及其他學(xué)科理論之中的矛盾或不一致香追。通過對(duì)概念以及概念框架的精細(xì)分析，他們能跳出現(xiàn)有的思維模式坦胶，提出新的可能性翅阵。概念是人類用以思考世界和自身的中介，哲學(xué)家從事概念分析的工作迁央，也可以看作是對(duì)思考的思考掷匠，一種深層次的反思。這種反思所借助的思維工具岖圈，往往是哲學(xué)家自己聰明的大腦讹语，和大腦里的邏輯、語言蜂科、直覺顽决、科學(xué)知識(shí)短条。
? ? ? ? 有一批年輕的哲學(xué)家，他們站出來指出這種“搖椅哲學(xué)”的不足才菠。他們認(rèn)為主流哲學(xué)忽視了經(jīng)驗(yàn)研究的方法論價(jià)值茸时。哲學(xué)家的概念分析嚴(yán)重依賴于自己的直覺，他們常常提出一系列思想實(shí)驗(yàn)（直覺泵）赋访，用以檢驗(yàn)概念的真義可都。某個(gè)哲學(xué)理論如果能解釋這些哲學(xué)直覺，那這就是好理論蚓耽，如果不能解釋渠牲，那就是壞理論。哲學(xué)直覺成了驗(yàn)證理論好壞的標(biāo)準(zhǔn)步悠，它成了一把度量?jī)?yōu)劣的尺子签杈，但如果這把尺子本身就不靠譜呢？或者每個(gè)人的尺子都不一樣呢鼎兽？哲學(xué)家往往認(rèn)為自己的直覺是有效的答姥，是普適的，他們認(rèn)為自己是典型的“哲學(xué)人類學(xué)樣本”谚咬，而未經(jīng)哲學(xué)訓(xùn)練的大眾對(duì)思想實(shí)驗(yàn)的回答會(huì)和自己一樣踢涌，但現(xiàn)實(shí)真的如此嗎？
? ? ? ? 讓我們來看一個(gè)語言哲學(xué)上的經(jīng)典案例序宦。假設(shè)哥德爾這個(gè)人為我們所知的唯一信息睁壁，就是我們認(rèn)為哥德爾發(fā)現(xiàn)了不完全性定理。（對(duì)哥德爾不熟悉的人互捌，只要知道他是一個(gè)脾氣怪怪的邏輯學(xué)家和數(shù)學(xué)家就行了）所以我們把這個(gè)定理稱為“哥德爾不完全性定理”潘明。但現(xiàn)在假設(shè)，實(shí)際上是一個(gè)叫“施密特”的人發(fā)現(xiàn)了這個(gè)定理秕噪，但是研究手稿被哥德爾拿到了钳降，而施密特剛發(fā)現(xiàn)這個(gè)定理就死了，尸體剛剛才被找到‰缃恚現(xiàn)在的問題是遂填，當(dāng)我們說“哥德爾”的時(shí)候，我們究竟是在指哥德爾澈蝙，還是指“施密特”吓坚？要注意，我們關(guān)于哥德爾唯一所知的灯荧，就是“哥德爾不完全性定理”礁击。根據(jù)羅素的描述語（摹狀詞）理論，有些看起來是專指特定個(gè)體的詞，其實(shí)是一個(gè)描述語哆窿。比如“當(dāng)今美國總統(tǒng)”其實(shí)是指存在且只存在一個(gè)個(gè)體链烈，這個(gè)個(gè)體是現(xiàn)在的美國總統(tǒng)。而滿足這個(gè)描述語所限定的個(gè)體挚躯，就是奧巴馬强衡。將描述語理論應(yīng)用到剛剛所提的案例，當(dāng)我們說那個(gè)發(fā)現(xiàn)了不完全性定理的人時(shí)码荔，我們其實(shí)是指“施密特”漩勤，也就是當(dāng)我們說“哥德爾”時(shí)，我們其實(shí)是指“施密特”目胡。但是，克里普克提出了反對(duì)意見链快，其實(shí)這個(gè)思想實(shí)驗(yàn)也是他提出來的誉己。他認(rèn)為專名的所指要靠歷史因果理論來決定。也就是說域蜗，雖然我們弄錯(cuò)了不完全性定理的發(fā)現(xiàn)者巨双，但當(dāng)我們說那個(gè)發(fā)現(xiàn)了不完全性定理的“哥德爾”的時(shí)候，我們還是指哥德爾霉祸。他認(rèn)為這才是符合直覺的筑累，而且，有許多美國哲學(xué)家都分享了這一直覺丝蹭。
? ? ? ? 鑒于這篇文章的讀者很可能是東亞人慢宗，我用這個(gè)案例就能更好地說明問題。現(xiàn)在我想問奔穿，這批美國哲學(xué)家的直覺真的能代表全人類嗎镜沽？幾位實(shí)驗(yàn)哲學(xué)家分別在香港和美國招募了一些被試來參與這項(xiàng)直覺調(diào)查。他們發(fā)現(xiàn)贱田，美國哲學(xué)家的確能代表美國人的直覺缅茉，因?yàn)槊绹舜蠖嗾J(rèn)為克里普克是對(duì)的，“哥德爾”還是指哥德爾男摧。但來自香港的被試卻有相當(dāng)部分認(rèn)為蔬墩，“哥德爾”其實(shí)是指“施密特”。（在香港的研究案例是想象“祖沖之”和另一個(gè)古代天文學(xué)家對(duì)天文學(xué)的某個(gè)發(fā)現(xiàn)）這項(xiàng)研究發(fā)現(xiàn)耗拓，不同文化下的人拇颅，可能有不同的哲學(xué)直覺。更甚至乔询，也有哲學(xué)實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)蔬蕊，同一文化下，不同性別的人，不同性格的人岸夯，也會(huì)有哲學(xué)直覺的差異麻献。甚至同一個(gè)人，在不同的情況下也有直覺差異猜扮。當(dāng)我們依賴直覺來進(jìn)行哲學(xué)研究時(shí)勉吻，如果不考慮直覺的個(gè)體差異性，那結(jié)論恐怕就難以有普適價(jià)值旅赢。畢竟哲學(xué)家們想知道的是專名的所指究竟是什么齿桃，而不是美國人認(rèn)為專名的所指究竟是什么。實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的威力不僅僅體現(xiàn)在語言哲學(xué)中煮盼，實(shí)際上短纵，直覺是哲學(xué)家們賴以研究所有哲學(xué)問題的工具。甚至相當(dāng)部分哲學(xué)家以自己敏銳的直覺為傲僵控，他們用自己的直覺來回答一些精細(xì)化的哲學(xué)問題香到，為不同的主張做判決，或者提出新的見解來滿足自己的直覺报破。這在道德哲學(xué)悠就、心靈哲學(xué)、形而上學(xué)充易、認(rèn)識(shí)論等領(lǐng)域都是如此梗脾。
? ? ? ? 讓我們來看一個(gè)實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的研究典范：諾布效應(yīng)。諾布效應(yīng)又叫副作用效應(yīng)盹靴，是約書亞·諾布教授發(fā)現(xiàn)的炸茧，他是耶魯大學(xué)哲學(xué)實(shí)驗(yàn)室的創(chuàng)始人，也是他的《實(shí)驗(yàn)哲學(xué)宣言》（2008）宣告了實(shí)驗(yàn)哲學(xué)這一學(xué)科的的正式創(chuàng)立稿静。讓我們先來考慮一種感冒藥宇立，假設(shè)這個(gè)感冒藥的主要作用就是治好你的感冒，它有一種副作用自赔，那就是讓你肚子疼妈嘹。而另一種感冒藥的主作用也是治療感冒，但副作用是緩解你的牙痛∩芊粒現(xiàn)在的問題是润脸，我們似乎不應(yīng)該根據(jù)副作用的好壞來判斷“感冒藥是否有意導(dǎo)致了副作用”。但這個(gè)問題一旦放在人身上他去，就變得異常起來毙驯。
? ? ? ? 假設(shè)某個(gè)公司的副總裁向董事長(zhǎng)提出一個(gè)項(xiàng)目，他說這個(gè)項(xiàng)目能賺很多錢灾测，但是會(huì)破壞環(huán)境爆价。董事會(huì)長(zhǎng)說：讓我們做這個(gè)項(xiàng)目吧，我只想賺錢，不關(guān)心它是否會(huì)破壞環(huán)境铭段。結(jié)果公司確實(shí)啟動(dòng)了這個(gè)項(xiàng)目骤宣，也賺了錢，同時(shí)破壞了環(huán)境序愚。而在另一個(gè)故事版本中憔披，故事大體結(jié)構(gòu)沒有變化，只是破壞環(huán)境變成了保護(hù)環(huán)境爸吮。董事會(huì)主席的話變成了：讓我們做這個(gè)項(xiàng)目吧芬膝，我只想賺錢，不關(guān)心它是否會(huì)保護(hù)環(huán)境形娇。而結(jié)果也確實(shí)賺了錢锰霜，并保護(hù)了環(huán)境。讓我來問你們一個(gè)問題桐早，董事長(zhǎng)是故意破壞或者保護(hù)環(huán)境的嗎癣缅？聽到第一個(gè)故事的人，多數(shù)都認(rèn)為董事長(zhǎng)是故意破壞了環(huán)境勘畔。而聽到第二個(gè)故事版本的人所灸，卻認(rèn)為董事長(zhǎng)不是有意保護(hù)環(huán)境丽惶。這就是副作用效應(yīng)炫七，人們根據(jù)副作用在道德上的好壞，決定實(shí)施某個(gè)行為的人是否有意導(dǎo)致了這個(gè)副作用钾唬。但從嚴(yán)格地邏輯上來看万哪，一個(gè)行為的副作用在道德上的評(píng)價(jià)，與這個(gè)人是否有意實(shí)施這種行為并造成副作用抡秆，似乎是沒有關(guān)系的奕巍。
? ? ? ? 哲學(xué)家們對(duì)這個(gè)諾布效應(yīng)還沒有共識(shí)性的解釋，不過它的應(yīng)用前景倒是很廣儒士。比如在司法審判的止，公司公關(guān)時(shí)，我們都要注意到這個(gè)副作用效應(yīng)導(dǎo)致的意圖評(píng)價(jià)不對(duì)稱性着撩。法官和陪審團(tuán)很可能會(huì)認(rèn)為嫌疑人有意導(dǎo)致了某種不好的副作用后果诅福，公眾也很可能認(rèn)為某些企業(yè)故意導(dǎo)致了一些不良后果，哪怕事實(shí)上嫌疑人是清白的拖叙，企業(yè)也是無意的氓润。
? ? ? ? 實(shí)驗(yàn)哲學(xué)家其實(shí)并不都是哲學(xué)家，他們不僅僅從事這些技術(shù)含量不高的直覺調(diào)查薯鳍。高端的認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)實(shí)驗(yàn)也可以看作是哲學(xué)實(shí)驗(yàn)咖气。比如利貝特用EEG研究意圖與行為的先后，他的實(shí)驗(yàn)結(jié)果被認(rèn)為對(duì)自由意志提出了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，因?yàn)閷?shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)當(dāng)人們以為自己是自由地做出了決定時(shí)崩溪，其實(shí)三百毫秒前科學(xué)家就能從他們的腦電波中預(yù)言出他們的選擇浅役。后續(xù)甚至有別人做的FMRI實(shí)驗(yàn)認(rèn)為，十分鐘前就可以對(duì)人們看似自由的決策做出預(yù)測(cè)悯舟。還有對(duì)語義悖論的計(jì)算機(jī)模擬實(shí)驗(yàn)研究担租，對(duì)意識(shí)的認(rèn)知科學(xué)研究，對(duì)冥想的腦科學(xué)研究等等抵怎，也都可以看作是哲學(xué)實(shí)驗(yàn)奋救，畢竟它們都對(duì)回答哲學(xué)問題大有幫助。
? ? ? ? 有人也許會(huì)抱怨反惕，隨著科學(xué)的日益壯大尝艘，哲學(xué)所研究的對(duì)象，一個(gè)個(gè)被不同的學(xué)科所瓜分∽巳荆現(xiàn)在的哲學(xué)背亥，名義上還宣稱關(guān)心世界的本質(zhì)、科學(xué)的本質(zhì)悬赏、道德的本質(zhì)狡汉、心靈的本質(zhì)。但實(shí)際上大多數(shù)哲學(xué)論文的討論都陷入到了繁瑣的細(xì)節(jié)之上闽颇，哲學(xué)變得越來越像數(shù)學(xué)盾戴，外行人既不關(guān)心，也看不懂兵多，但至少后者不會(huì)被稱之為“聰明人玩的無聊游戲”尖啡。到了這一步，也許我們想問剩膘，哲學(xué)的初心是什么衅斩？那個(gè)在市場(chǎng)上與其他人辯論的蘇格拉底呢？那個(gè)用理性為道德立法的康德呢怠褐？哲學(xué)曾經(jīng)承諾給我們更好地思考方式畏梆，更有意義的人生，但現(xiàn)在它好像陷入了諸多繁瑣的細(xì)節(jié)奈懒，既不接地氣奠涌，也沒有宏觀的視野。
? ? ? ? 普朗克曾言筐赔，科學(xué)的進(jìn)步不是因?yàn)樾碌睦碚摳咏胬硐承桑且驗(yàn)閳?jiān)持舊理論的科學(xué)家慢慢老死。這句“普朗克定律”對(duì)哲學(xué)是否也有效茴丰？哲學(xué)之所以停滯不前达皿，或者陷入死胡同天吓，是因?yàn)閳?jiān)持舊理論的哲學(xué)家都很長(zhǎng)壽？在霍金宣稱哲學(xué)已死的今天峦椰，是否只有實(shí)驗(yàn)哲學(xué)才能將哲學(xué)重新復(fù)活龄寞？其實(shí)大可不必如此悲觀。讓我們類比一下物理學(xué)汤功，理論物理學(xué)家和實(shí)驗(yàn)物理學(xué)家對(duì)物理學(xué)的發(fā)展來說都是必不可少的物邑，而實(shí)驗(yàn)哲學(xué)又何嘗不是如此？做實(shí)驗(yàn)是為了發(fā)現(xiàn)新數(shù)據(jù)滔金，新數(shù)據(jù)可以用來檢驗(yàn)舊理論色解，也可以用來提出新理論〔鸵穑“理論哲學(xué)家”和“實(shí)驗(yàn)哲學(xué)家”當(dāng)然可以互補(bǔ)科阎，為哲學(xué)的發(fā)展做出各自獨(dú)特而又不可忽略的貢獻(xiàn)。無論是依靠邏輯來進(jìn)行概念分析忿族，還是依靠實(shí)驗(yàn)來進(jìn)行概念分析锣笨，思辨哲學(xué)家和實(shí)驗(yàn)哲學(xué)家關(guān)心的都是同樣的哲學(xué)問題。
? ? ? ? 實(shí)驗(yàn)哲學(xué)是一個(gè)方興未艾的領(lǐng)域道批，越來越多的哲學(xué)實(shí)驗(yàn)室在世界各地創(chuàng)立错英，就像任何新興事物一樣，實(shí)驗(yàn)哲學(xué)也充滿了爭(zhēng)議隆豹，朋友們?nèi)绻麑?duì)實(shí)驗(yàn)哲學(xué)感興趣椭岩，還可以以“實(shí)驗(yàn)哲學(xué)”為關(guān)鍵詞，搜索相關(guān)論文來閱讀噪伊。目前簿煌，這個(gè)領(lǐng)域的中文譯著有約書亞·諾布和肖恩·尼科爾斯的《實(shí)驗(yàn)哲學(xué)》，以及約書亞·亞歷山大的《實(shí)驗(yàn)哲學(xué)導(dǎo)論》，給大家推薦當(dāng)代哲學(xué)家 Daniel Dennett 的著作Consciousness explained《意識(shí)的解釋》特恬，Intuition Pumps and Other Tools for Thinking《直覺泵和其他思維工具》艳狐。
