桓大司馬講三國2《神學破產與三國來臨》

2019年8月15日20:00大司馬聊文史2群

我現在就跟大家講一講這個上古宗教南片。中國的上古宗教跟流行于世界的薩滿教是非常之有聯系的，上古宗教誕生于薩滿教之中巴席，不但是中國的上古宗教，可以說世界上任何宗教都跟薩滿有千絲萬縷的聯系诅需，這方面可以推薦一本書漾唉，米爾恰·伊利亞德《薩滿教——古老的入迷術》睬关，這本書不好啃，可讀性不高毡证，不太友好电爹，但是看完以后能有非常大的收獲。

薩滿教的概念產生于什么時候料睛，目前沒有定論丐箩，但是很有可能在七萬年前晚期智人產生認知革命開始，從七萬年前世界進入冰期恤煞，非洲只有少部分地方沒有結冰屎勘，人類被干掉一大半，只剩下一小撮智人居扒，他們莫名其妙的不知道為什么產生了認知革命以后概漱，對抽象思維，對圖形思維的認知力大增喜喂，形成了人類文化最初的源頭瓤摧。很有可能從那個時候開始，薩滿教的若干概念就已經產生了玉吁。當然薩滿教在后面的發(fā)展過程中照弥，他會受到已經形成文明的那些文明的影響，比如說波斯那邊的薩滿教會受到兩河流域美索不達米亞文明的影響进副，后面會受到伊斯蘭教的影響这揣。像東南亞的薩滿教會受到印度教和佛教的影響，后面會摻入一些觀念影斑。今天我們能夠觀察到的薩滿给赞，大概比較集中的地方有美洲印第安人、中亞的游牧部落矫户、西伯利亞片迅、大洋洲，東南亞吏垮，都有不少障涯，但是這些未必是薩滿教原初的狀態(tài)罐旗。

撇去后面插摻入的這些觀念膳汪，我們至少可以知道，薩滿教有薩滿教本身就有的觀念九秀，我們可以歸納出一些來遗嗽，大概能夠歸納出二十幾條，沒確認是元初時代就有的鼓蜒，可能是從智人產生認知革命以后走出非洲之前就有的痹换。因為現在來看征字，全世界文明都有這一套意識形態(tài)的存留，他有若干共享的觀念娇豫，比如說有一個直通天地的東西匙姜，有可能是一棵樹，有可能是一座山冯痢。又比如說巫師可以借助動物到達天上氮昧，這個我們都有很多這種藝術品。跟我們今天相關的一點浦楣，祖宗可以幫助巫師通天袖肥，這也是全世界薩滿教普遍存在的一個概念。

雖然說這些二十幾組概念振劳，在各文明都會有一些痕跡椎组，甚至在各文明的發(fā)展階段都會產生推力，但是對中國文明推力最大的历恐，是祖先可以幫他的后人通天寸癌，并且向天祈求福祉這一條，為什么這么說呢弱贼，因為在中國大概5000年前灵份，在遼寧紅山文化，在長江下游的良渚文化哮洽，江漢地區(qū)的石家河文化填渠，就已經開始有祖靈崇拜。一般表現為把多種形式的陶器集中放在一個墓地那里鸟辅，而且確認這個墓地是出自一個家族的墓地氛什，通過這種祈求祖先幫忙的方式，來讓自己的意圖被上天聽到匪凉，從而滿足自己的要求枪眉，這個是中國特別突出的一點。那么接下來就會造成什么呢再层，就是中國進入文明的方式贸铜，就跟祖靈崇拜有很深很密切的關系。

后面發(fā)展成聂受，從陶器發(fā)展到玉器蒿秦，祭祀祖先的祭器規(guī)格越來越高，供給祖先的供品也越來越多蛋济，種類越來越多棍鳖，從殺動物到殺人。最后到中國商朝左近形成了一種商朝的祖先為至高神碗旅，把其他部族渡处，要不就殺掉他的首領镜悉，換上自己的子孫，要不就跟這些部族聯姻医瘫，要不就可能是收這些部族的首領做干兒子侣肄，就是我雖然不是商王祖先的兒子，但是我自己認同是他兒子醇份，商王的后代也可以是干兒子茫孔。通過這種形式形成了一個龐大的血緣組織，商王是大巫師被芳，大貴族是中等巫師缰贝，小貴族是小巫師。

我們發(fā)現中國古代神話有一個特點畔濒，多神教的意味不濃剩晴，雖然說甲骨文里面來看有風神、雨神什么的侵状，但是存在感不強赞弥。創(chuàng)世神話沒有見過，至少占辭里沒有見過趣兄。當然每個民族肯定都有創(chuàng)世神話绽左，但是我至少發(fā)現創(chuàng)世神話在中國上古時代不太重要，上古時代重要的是各家的祖宗艇潭。他們都認為這些被供奉的祖先肯定一開始是薩滿拼窥，然后因為他們的祈求應驗了，或者說一些別的原因蹋凝，他們的子孫成為了貴族鲁纠，這些祖先肯定是薩滿巫師。大家就比較強調這個祖先的神力鳍寂。很大程度上祖先替代了多神教改含，沒有走向多神教的話就更加難以走向一神教。

商王的祖先是最牛逼的迄汛，商王通過祭祀自己的祖先捍壤，可以向祖先提要求，比如說你保佑我這場戰(zhàn)爭勝利鞍爱，你保佑我們風調雨順鹃觉，各地的小巫師小曉首領啊，要敬獻大量的物資給商王讓他去祭祖硬霍。商王祭祖祭完以后帜慢，商王還可以幫別人祭笼裳，比如說我希望我的部落怎么樣唯卖，商王也可以幫忙粱玲。大小貴族給商王大量的物資，商王給他們祝福拜轨，以這種形式來維持政權抽减。

所以商代中國是一種政教合一的形態(tài)，夏朝有沒有橄碾，目前還在爭論中卵沉，我其實傾向于應該有，但是因為沒有出土當時的文字法牲，這個不能夠一口咬死史汗，有待證明。但是即使有拒垃，他也會跟商朝的運行方式一致停撞，因為從新石器時代到商朝，他的祖先悼瓮，薩滿巫師越來越牛逼戈毒，并且成為意識形態(tài)的黏合劑，成為共識横堡，是有這么一條清晰的線路的埋市。所以傳說中的夏朝我們就不多說了，我們就從商朝開始命贴。

我剛才說道宅，商朝是一個政教合一的國家。周朝消滅商朝以后胸蛛，這事情就不好辦了培己，為什么不好辦呢，因為周朝本來就缺乏宗教建設胚泌。他是個比較窮逼的部落省咨，意識形態(tài)方面不行，也缺乏讓大家認同他祖先的實力和傳統(tǒng)玷室。大家已經都認商朝的祖先了零蓉，現在要轉過來認你們周部落姬姓祖先，大家不愿意穷缤。意識形態(tài)必須大家愿意才能生效敌蜂。然后怎么辦呢，周朝說我也捧商朝的祖先津肛，中國古代說的上帝章喉、天帝，說天帝還是商朝的祖先，但是因為他的后人不怎么樣秸脱，所以天命就轉移到我們身上落包。

這其實是給自己埋雷，宗教方面一定要斬釘截鐵的話摊唇，才容易讓大家遵從咐蝇，像這種沒有特別固定的規(guī)則，你說誰有德天命就歸誰巷查，那等你周朝的實力衰微了以后有序，別人都可以說他有德對吧，所以之后到了春秋戰(zhàn)國時代岛请，上古的這個基于薩滿教的祖靈巫師的崇拜就陷入了危機旭寿。

大家都說我有德啊，秦國說我有德崇败，齊國說我有德许师，晉國說我有德，怎么判斷誰有德呢僚匆？靠實力微渠。所以宗教就蛻變成了一種弱肉強食的規(guī)則，并且還為他背書咧擂。當時產生了很多人間英雄挑戰(zhàn)天帝的神話逞盆，并且有些英雄還贏了，比如說后羿射了九個太陽下來松申。所以這種神話其實是商周以來云芦，天的秩序崩潰，然后招致了其他部落或者其他國家的挑戰(zhàn)贸桶，在意識形態(tài)中的一種反應舅逸。

后來在這種情況下禮崩樂壞，禮崩樂壞是多種原因造成的皇筛，但是宗教危機導致的信仰危機琉历，也是一個重要的原因。這時候儒家要重建這個宗教體系水醋，把宗教元素義理化①旗笔。商朝的始祖的天，在周朝大家已經不認了拄踪，周朝說的誰有德就把王位給誰的天蝇恶，被那些霸主或者說被那些蠻族利用，這些不行惶桐，然后儒家就開始把“天”跟自己的理念結合起來撮弧，給自己背書潘懊。比如說，孟子說的天視自我民視贿衍，天聽自我民聽授舟。本來在商周時代沒有這種說法，不是說老百姓的意見就是上天的意見舌厨，沒有這個說法岂却，但是儒家就制造了這個說法忿薇。

所以儒家對天意的義理化裙椭，其實就是后面天人感應的基礎，把天的權威和人世結合起來署浩，一方面它可以對人世有一些保障揉燃，就像那種戰(zhàn)國亂世，殺人嚴懲筋栋，這種情況下炊汤，我引天命來保護人民，統(tǒng)治者會有所敬畏弊攘，這個是有效果的抢腐。但是同時這個消極效果，就是因為天跟人世結合的太緊密襟交，并且反應人世反映得太及時迈倍，比如說人間怎么樣，天就要怎么樣捣域，這種東西容易讓天的權威破產啼染。

到了秦統(tǒng)一以后，秦始皇焚書坑儒焕梅，上古的典籍遭到了巨大的破壞迹鹅，秦朝民間的典籍全部收上去毀掉，只在國家圖書館存了一份贞言，供統(tǒng)治階級斜棚，就是供秦王和他的大臣閱讀，就只有他們可以讀该窗，人民不可以讀打肝，他們其實有時候還會讀讀儒家的書，會讀讀百家的書挪捕。后面項羽一把火粗梭，把剩下的也燒掉了。所以典籍遭遇了浩劫级零，主要是秦始皇断医，其次是項羽滞乙。在這種情況下，后面很多經書都年紀比較長的儒生鉴嗤，生活過那個年代的儒生憑借記憶默寫出來的斩启。所以很多原來的儒家經典以及上古宗教文獻就失傳了。

但是有一種東西沒有失傳醉锅，就是陰陽家兔簇。因為秦燒了那么多東西，他單獨不燒教人種田和占卜的這些書硬耍，因為這個他也需要垄琐。所以他沒有燒陰陽家的書，就導致秦以后经柴，百家復興都染上了陰陽家的色彩狸窘，因為其他家的典籍都被毀掉了，只剩陰陽家的書大量保存坯认。那么其他家的哲學家自然會去參考陰陽家翻擒。所以讓儒學增加了“神性”，原來神性已經比較弱了牛哺，但是在這個時候他又增加了神性陋气。

然后結合儒學自己原本把天和人拉到一起的這個做法，董仲舒就產生了讖緯儒學引润，也就是漢朝的官方意識形態(tài)巩趁。這個讖緯儒學是怎么說的呢，就是說皇帝是天之子椰拒，所以皇帝是神圣的晶渠，這個是幫皇帝站臺。但是同時燃观，皇帝也不能亂來褒脯，如果亂來，天會懲罰你缆毁，你如果當皇帝當的好番川，天會降祥瑞，你如果當的不好脊框，天會降災異颁督，如果這樣的災異，你還不警醒浇雹，那天就會改朝換代沉御。

這種讖緯儒學能夠上臺，是漢武帝需要神圣的護身符昭灵，因為漢朝啟自布衣吠裆，像劉邦這樣的人伐谈，他雖然也編了很多神話，說他是赤帝的兒子试疙，但沒有讓人信服诵棵，你說他們劉家就靠武力打的天下，靠武力打天下祝旷，單靠暴力鎮(zhèn)壓是難以維持統(tǒng)治的履澳，還必須有一套意識形態(tài)。董仲舒的這套意識形態(tài)怀跛，其實就幫了他的忙距贷。但是同時董仲舒對皇帝的節(jié)操是一點都不信任的，所以他留了后門兒給儒生操作敌完。如果你皇帝干的太差了储耐，天就要懲罰你羊初，那天意由誰來代言长赞，有儒生來代言脯颜。

所以當漢武帝胡作非為饱亮，搞得天下戶口減半以后剔宪，很多儒生就開始向朝廷上書，你們劉家不行了地淀，應該退位讓賢她倘，然后會引一些災異胞得，說這是天意跃巡，你們劉家搞社會搞成這個樣子，你們應該讓給別人。不斷的有儒生上書沽甥，漢昭帝的時候有眭弘，漢宣帝的時候有蓋寬饒乏奥，漢哀帝的時候有甘忠可粉捻、夏賀良，這些方士都上書了。漢哀帝還搞了一次禪讓螃诅，只不過是禪讓給自己因谎，因為他們劉家是堯帝之后卵佛，然后漢哀帝禪讓給陳圣劉太平皇帝呻顽，就給自己起了個名字，改了姓氏改成陳氏痕鳍，因為陳氏是舜帝的后代硫豆，就相當于堯禪讓給舜。

但是這些都沒有挽救社會危機笼呆，并且漢朝的漢武帝亂搞以后熊响，他的聲威是大大地下降。所以到了漢末诗赌，大家就都覺得王莽不錯汗茄，大家覺得把王莽推上去，一切社會問題自然解決铭若。那就是大家對儒家經書描述的一種迷信洪碳，只要是禪讓給了圣賢递览，天下自然大治，不考慮其他因素瞳腌，大家有這種迷思绞铃。

所以王莽的上臺其實是很合法的，是非常之合法嫂侍，基本上是天下推戴上去的儿捧。只不過他后面沒有做好，失敗了挑宠，然后被劉秀污名化了菲盾，把他這個禪讓說成篡位。他其實真不是篡位各淀，真就是禪讓懒鉴，大家推舉。

但是我們也知道碎浇，王莽沒有干好临谱，反而干得天下更加大亂，他基于這種原教旨儒學的這種做法和不顧現實情況一意孤行地用強制手段強推南捂。嘴里說儒家吴裤，實際手段比法家還要法家旧找，搞得天下大亂溺健，所以劉秀建立東漢以后，就趁機把禪讓這件事情污名化钮蛛。就說你們看鞭缭，你們要禪讓吧，禪讓出來這么一個玩意兒魏颓，所以說禪讓岭辣，它就不好，不要再提禪讓甸饱，有這么一個理論建設沦童。

所以之后的知識分子就沒有辦法追問政權的合法性來源，追問皇帝的合法性來源叹话，從劉秀以后偷遗，就是劉秀發(fā)揮了非常大的消極作用，從劉秀以后驼壶，大家不敢再說你皇帝干的不好氏豌，應該滾蛋，不敢提這茬了热凹，只能說這治天下不如安天下泵喘，安天下不如與天下安的這種茍且的行為泪电。就是說，我明知道走下去是一條死路纪铺，但是我通過努力相速，讓這條路走得更長一點，讓大家多活一段時間再死鲜锚，以及死的時候不要那么痛苦一點和蚪，儒生和大臣只能干這種事兒。

同時劉秀為了避免讖緯被儒生使用烹棉，劉秀就自己壟斷了讖緯攒霹。因為劉秀他年輕的時候他也是個太學生，他是懂儒學的浆洗，而且有一定的水平催束。所以劉秀他就說由他來當教主，就是由他來解釋讖緯伏社。比如說天降災異抠刺，本來是應該皇帝反省的，劉秀就把三公罷免了事摘昌，由三公來應這個災異速妖。皇帝又政教合一了聪黎，劉秀通過這個手段讓自己既是皇帝罕容，又是教主。

政教合一以后稿饰，其實儒生對東漢皇帝的制約力就下降了锦秒。所以后面的東漢皇帝，很多胡作非為喉镰，大家都沒有辦法的旅择。有時候皇帝小，來不及不胡作非為侣姆，跟皇帝一伙的外戚和宦官就胡作非為生真，大家是沒有辦法的。另外捺宗，當讖緯儒學被皇家壟斷以后柱蟀，它就陷入了沒落，學術政治化以后偿凭，學術就死亡了产弹。

它的沒落經過了幾個步驟，在西漢的步驟，咱們就不說了痰哨。到了東漢以后胶果，第一個就是一說之變，就是漢光武帝斤斧，漢明帝早抠，漢章帝，都對儒學有一定的造詣撬讽，等他們死了以后蕊连，后面的小孩子皇帝其實也不怎么懂儒學。所以儒學沒有了教主游昼，其實有教主也在沒落甘苍，但當沒有教主以后大家就開始一說，解釋經書特別主觀烘豌，一些很奇葩的觀點就開始流行载庭，這叫一說。然后又過了一段時間廊佩，到漢安帝囚聚，他不但儒學不好，他還對儒學不友善标锄，導致漢朝官方辦的太學沒有出色的老師顽铸，然后學生也不愿意學習，都在里面拉關系料皇，這叫浮華之變谓松。

所以這種基于今文經學的讖緯儒學，逐漸破產了瓶蝴，它的對立面毒返，古文經學逐漸興起，也就是東漢后面的很多那種累世官宦的家族舷手，那種四世三公的家族，有很多是古文經學家劲绪，他不是漢朝官方推崇的今文經學家男窟，或者是古今融合的那種古文經和今文經融合，單純的今文經學好像已經沒有了贾富。讖緯儒學其實已經破產了歉眷，讓位給古文經學了。

最終導致讖緯儒學破產的事件颤枪，就是黨錮之禍汗捡。稍微有良心一些的知識分子官員在抵抗皇帝以及皇帝合伙人的暴政的時候，被皇帝和他的合伙人宦官殘殺了許多，然后皇帝并沒有遭到報應扇住，宦官也活得好好的春缕。這樣導致全社會對原來讖緯儒學殘留的信仰也全部破產了。

這種破產以后就是古文經學大行其道艘蹋，今文經學家很多很有社會政治責任感的锄贼，雖然他理論建設水平不高，而古文經學家女阀，一般多才多藝宅荤，但是他更加愿意自保，就更加傾向于自保浸策，沒有那么強的社會道德責任感冯键。所以當黨錮之禍以后，古文經學家就更加的風行天下庸汗。大家對漢朝琼了，對東漢政權已經不抱任何希望，我就不忠君了夫晌，這君不值得我忠啊雕薪，我就重視儒家的倫理——孝，我以發(fā)展家族為主晓淀。因為讖緯神學滅亡了所袁，所以原來基于讖緯神學的忠君觀念也就沒有了。這樣的話凶掰，社會的這種黏合劑沒有了燥爷，自然就陷入了思想的混亂，思想的混亂也就促成了天下的混亂懦窘。

伴月小仙 注：

①【義理】（百度百科）

1前翎、合于一定的倫理道德的行事準則。 　　

1）《韓非子·難言》：“故度量雖正畅涂，未必聽也港华；義理雖全，未必用也午衰×⒁耍” 　　

2）漢董仲舒《春秋繁露·五行順逆》：“故動眾興師，必應義理臊岸，出則祠兵橙数，入則振旅，以閑習之帅戒〉瓢铮” 　　

3）《魏書·崔浩傳》：“作者祭法，次序五宗，蒸嘗之禮钟哥，豐儉之節(jié)迎献，義理可觀〉纱祝”

2忿晕、指講求儒家經義的學問。 　　

1）《漢書·劉歆傳》：“及 歆 治《左氏》银受，引傳文以解經践盼，轉相發(fā)明，由是章句義理備焉宾巍」净茫” 　　

2）三國 魏王肅《<孔子家語>序》：“自 肅成童，始志于學顶霞，而學 鄭氏 學矣肄程。然尋文責實，考其上下选浑，義理不安蓝厌，違錯者多，是以奪而易之古徒⊥靥幔” 　　

3）《北史·隱逸傳·徐則》：“先生履德養(yǎng)空，宗玄齊物隧膘，深曉義理代态，頗味法門。悅性沖玄疹吃，恬神虛白蹦疑，飡松餌術，棲息煙霞萨驶∏复荩”

3、稱 宋 以來之理學為義理之學篡撵。

1）宋張載《經學理窟·義理》：“有急求義理復不得判莉，於閑暇有時得∮”

2）《二程遺書》卷十八：“或讀書講明義理；或記古今人物帮哈，別其是非膛檀；或應事即物而處其當，皆窮理也】校”

3）清章學誠《文史通義·浙東學術》：“儒者欲尊德性而空言義理以為功泳炉，此 宋 學之所以見譏于大雅也『垦睿”

4花鹅、文辭相關 　　

1）晉葛洪《抱樸子·鈞世》：“今詩與古詩，俱有義理枫浙，而盈於差美刨肃。方之於士，并有德行箩帚，而一人偏長藝文真友，不可謂一例也〗襞粒”

2）宋歐陽修《歸田錄》卷一：“舉子輕薄為文盔然，不求義理，惟以敏速相夸是嗜∮福”

5、猶道理

1）宋 蘇軾《與章子厚書》：“追思所犯鹅搪，真無義理站绪。”

2）《水滸傳》第三六回：“ 趙 家那廝是個刁徒涩嚣，如今暴得做個都頭崇众，知道甚么義理？”

3）郭沫若《雞之歸去來》：“那H老板娘是講義理的人航厚∏旮瑁”