按語：一個民族，一個國家的經(jīng)濟昌盛是她的市面繁榮康栈，而維持她繁榮的內(nèi)涵是文化递递。文化是人類文明的遺存，提升一個民族文化水準啥么，改變一個民族文化素質(zhì)需要世代久遠的磨礪和填充登舞。國學(xué)，就是中華民族在磨難中百煉成鋼的經(jīng)典之學(xué)悬荣，她維系了中華民族幾千年的文明史綿延不斷菠秒。馮先生從三個方面闡了述國學(xué)研究的含義，國學(xué)作為一國經(jīng)典之學(xué)隅熙，不是一成不變的稽煤，隨著歷史的發(fā)展國學(xué)越來越豐富；對于研究方法提出大思維囚戚，積極文明成果及研究方法都可吸收酵熙；堅持國家民族學(xué)術(shù)的立場存在。
?正文
馮其庸談國學(xué)
國學(xué)研究驰坊，我的理解匾二，有三個方面的含義：
一是研究對象。大國學(xué)拳芙、新國學(xué)就是反對畫地為牢察藐。凡是現(xiàn)在屬于我國內(nèi)的學(xué)問都應(yīng)該收入我們的研究范圍之中。大家知道無錫國專的校長是唐文治舟扎，他是著名的經(jīng)學(xué)大師分飞，但是他就是堅持讓學(xué)有專長的先生都來上課，所以無錫國專沒有變成經(jīng)學(xué)院睹限。有人說譬猫，國學(xué)太寬泛了，邊界太模糊了羡疗。我認為染服，現(xiàn)在我們的國學(xué)研究狀況總體上并不發(fā)達，這個時候邊界模糊一些是很自然的叨恨，只要堅持大國學(xué)的理念柳刮，就會愈研究愈清楚。
二是研究方法。義理秉颗、詞章痢毒、考據(jù)，凡是有利于學(xué)術(shù)問題解決的都是方法站宗。近代以來闸准，西學(xué)給中國帶來很多東西，其中一個就是方法論梢灭，研究講究方法。王國維先生能夠提出“二重證據(jù)法”蒸其，顯然得益于近代西北考古的啟發(fā)敏释。很多新的研究方法是被證明行之有效的，如馬克思主義的研究方法摸袁，唯物主義的研究方法钥顽，就能夠很好地應(yīng)用到我們的國學(xué)研究中去。大國學(xué)要有大思維靠汁，凡是人類的積極文明成果蜂大，都應(yīng)該吸收，研究方法當(dāng)然也要吸收蝶怔。
三是研究立場奶浦。學(xué)術(shù)研究是否有立場問題，恐怕這是一個仁智之見踢星。國學(xué)這么多年最大的問題澳叉，就是中國人不敢堅持中國的學(xué)術(shù)立場，以至于國學(xué)概念都不敢提及沐悦。西學(xué)全面否定國學(xué)的存在價值成洗，一方面是西方中心論的具體體現(xiàn)，另一方面是國人不能堅持藏否，這與其怪人家瓶殃，不如從我們自身上找原因。我們比較熟悉的國學(xué)大師副签，不論是王國維還是陳寅恪遥椿，他們都是在沒有放棄中國立場的前提下學(xué)習(xí)西方學(xué)術(shù)的。在民族國家存在的背景下继薛，學(xué)術(shù)的國家民族立場存在是正當(dāng)?shù)淖匀坏摹?/p>
中國文化源遠流長修壕，生生不息，國學(xué)研究有著廣闊的前景遏考。我們研究國學(xué)是為了讓國學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)能夠在今后發(fā)揚光大慈鸠，讓中國文化為人類做出更大貢獻。
我們不會主張讓中國文化解決全世界的所有問題，但是我們至少要讓中國文化在世界文化中占有重要地位青团，按照數(shù)千年世界文化發(fā)展的實際來說譬巫，事實也是如此。人類文化的豐富多彩督笆，是人類的幸事芦昔，中國文化至今未能中斷，是中國的幸事娃肿。中國的學(xué)者咕缎，可以有不同的文化觀，但是對自己國家的歷史和文化缺乏研究料扰，甚至略無所知凭豪，能說是光彩的嗎？研究國學(xué)晒杈，傳承文化嫂伞，要我說，是國家和民族走向興旺拯钻、發(fā)達的重要方面帖努，也是今天的民族大義。
