海德格爾的“了卻因緣”與薩特的“存在先于本質(zhì)”有以下異同點：
1. 相同點：
反傳統(tǒng)本質(zhì)觀：
二者都對傳統(tǒng)哲學的本質(zhì)觀提出了挑戰(zhàn)蜘矢。傳統(tǒng)哲學往往強調(diào)本質(zhì)先于存在树酪，即事物的本質(zhì)是固定的、先天存在的案怯，人們只需去發(fā)現(xiàn)和認識它。而海德格爾的“了卻因緣”和薩特的“存在先于本質(zhì)”都打破了這種觀念。
“了卻因緣”認為人們對事物的理解和把握是在與事物的互動過程中形成的茵休，不是先驗地存在于事物之中∈中“存在先于本質(zhì)”則主張人的本質(zhì)不是天生賦予的榕莺，而是通過人的存在和行動逐漸形成的，這就否定了傳統(tǒng)哲學中對人的本質(zhì)的固有定義棵介。
關注人的存在：
兩位哲學家的理論都將關注點聚焦在人的存在上钉鸯。海德格爾認為人是“此在”，是一種特殊的存在者邮辽，能夠?qū)ψ陨淼拇嬖谶M行領會和追問唠雕∶秤“了卻因緣”的概念也是基于人的存在和實踐活動，強調(diào)人在世界中的存在方式和對世界的理解及塘。
薩特的“存在先于本質(zhì)”更是明確指出人是自由的存在者莽使，人的存在先于人的本質(zhì)，人通過自己的選擇和行動來塑造自己的本質(zhì)笙僚。所以芳肌，兩者都突出了人在哲學思考中的核心地位，強調(diào)人的存在的獨特性和重要性肋层。
2. 不同點：
理論側(cè)重點不同：
海德格爾“了卻因緣”：更側(cè)重于對存在本身的揭示和探索亿笤。他試圖通過對人在世界中的存在方式的分析，揭示存在的意義和本質(zhì)栋猖【谎Γ“了卻因緣”是對上手事物的存在論性質(zhì)的一種理解，強調(diào)人與事物之間的關聯(lián)和牽系蒲拉，以及人在這種關聯(lián)中對事物的理解和把握肃拜。其重點在于探討存在的結構和人類對存在的領會，是一種較為本體論層面的思考雌团。
薩特“存在先于本質(zhì)”：更強調(diào)人的自由和責任燃领。薩特認為人是自由的，人的存在先于本質(zhì)意味著人可以自由地選擇自己的行為和生活方式锦援，但同時也要對自己的選擇負責猛蔽。這種自由不是無限制的，而是在一定的處境和條件下的自由選擇灵寺。所以曼库，薩特的理論更側(cè)重于人的行為和選擇，以及人在自由選擇中所面臨的責任和困境略板。
對世界的看法不同：
海德格爾：雖然強調(diào)人的存在的重要性毁枯，但也認為人是被拋到這個世界上的，人在世界中存在是一種“在-世界-之中-存在”的結構叮称。人無法完全掌控自己的存在后众，而是受到世界的影響和制約。世界對于人來說是一種既給予又限制的存在颅拦，人需要在與世界的互動中去理解和把握存在的意義蒂誉。
薩特：認為世界是自在的存在，本身沒有意義距帅，只有通過人的存在和意識的賦予才具有意義右锨。人是世界上唯一的實在，人的存在使得世界的本質(zhì)得以顯現(xiàn)碌秸。在薩特看來绍移，人與世界的關系是一種主客二分的關系悄窃，人通過自己的意識和行動來認識和改造世界。
哲學立場不同：
海德格爾：其思想是一種語言本位蹂窖，即反人類本位的思想轧抗。他認為語言是存在之家，人通過語言來理解和把握存在瞬测。語言的存在先于人對存在的理解横媚，人是存在的放牧者，思想和詩是讓存在存在的手段和媒介月趟。
薩特：其存在主義是一種政治性介入的“人道主義”灯蝴，是人本位思想。他強調(diào)人的自由和尊嚴孝宗，認為人應該積極地參與到社會和政治生活中穷躁，通過自己的選擇和行動來改變世界，實現(xiàn)自己的價值因妇。
