一個普林斯頓大學畢業(yè)的高材生间聊，在家庭遇到重大變故、父母雙亡后前往印度色拉梅西藏寺院出家壳贪，修習佛法22年后陵珍，獲得格西學位（相當于“佛學博士”），然后重新入世违施，進入鉆石行業(yè)互纯，用金剛經(jīng)的智慧指導其商業(yè)實踐，把一家剛起步的鉆石公司打造成年營業(yè)額超過一億美元的鉆石業(yè)巨頭磕蒲。然后它寫下了這本《能斷金剛》伟姐，用世間事世間法來闡釋《金剛經(jīng)》收苏。

《金剛經(jīng)》，書名本身就很有旨趣愤兵，它的全名是《能斷金剛般若波羅蜜經(jīng)》鹿霸。金剛石是世間最硬的物質(zhì)，而金剛經(jīng)所包含的智慧能破一切秆乳，但不為一切所破懦鼠；它無堅不摧，所以稱為“能斷金剛”屹堰。

按照南懷瑾老師的說法肛冶，“千余年來，不曉得有多少人研究金剛經(jīng)扯键，念誦金剛經(jīng)睦袖，因金剛經(jīng)而得到感應，因金剛經(jīng)而悟道成道荣刑；它是佛經(jīng)典中很特殊的一部馅笙，最偉大之處在于，它超越了一切宗教性...徹底破除了一切宗教的界限厉亏，而承認一個真理董习、一個至道”。

有人會說爱只，佛家的東西（包括《能斷金剛》里面的一些法則）很多無法用科學來證明皿淋；那我看還是不看，信還是不信恬试？

我自己也不是佛教徒窝趣，我淺薄的觀點是：不妨看看。理由有四：

1 科學是受限于經(jīng)驗的學科训柴，有很多領域是目前科學水平未能觸及的哑舒。有句話說“This century's magic, next century's science”（這個世紀里看上去像魔法一樣不可思議的東西，到了下個世紀說不定就是能被科學妥妥地發(fā)現(xiàn)畦粮、證明，被大家接受并習以為常的東西了）乖阵。所以對目前科學尚未觸及的領域宣赔，不妨抱有的開放心態(tài)。

2 佛家的東西瞪浸，包羅萬象儒将。其中有一部分，即使無法證明对蒲，我們也不妨一試钩蚊。比如說“種善因得善果”贡翘，所以提倡在身（行動）、語（語言）砰逻、意（念頭）層面保持正向和善良鸣驱。這些法則即使是無效的，我們做了也沒有壞處蝠咆，最多就是對他人付出了多一點的慷慨和寬容踊东。但萬一這個法則是對的，而且威力無窮刚操，而且你嘗試了之后就開始在你身上產(chǎn)生了正面的影響呢闸翅？

3 有很多案例，因為遵循《能斷金剛》的法則而獲得了財富和幸福菊霜。作者本人自然是明證之一坚冀，書后所附若干人物案例，也都是其運用《能斷金剛》中的原理之后生活的改觀的例證鉴逞。

4 我們常常會因為一件事情為什么發(fā)生记某，為什么發(fā)生在我身上而大惑不解。我們想知道华蜒，我們所經(jīng)歷的辙纬、但又百思不得其解的惡果，到底源自何方叭喜；我們更想知道贺拣，如果想創(chuàng)造富足美滿的生活，又該采取什么行動捂蕴。而這本書講的就是這些深層次的因果關系譬涡，它是如此根本和重要，以致于即使我們目前半信半疑啥辨，也不妨先看看這本書到底有什么洞見涡匀。

好了，現(xiàn)在進入正題溉知。

你手上有一根筆陨瘩，你如果把它拿給一只狗看，狗會認為這是什么级乍？肯定不是“筆”舌劳，或許是一根樹枝？如果拿給一顆螞蟻看（把筆橫放在螞蟻面前）玫荣，螞蟻會認為它是什么甚淡？肯定不是“筆”，或者認為是某種需要它繞行的障礙物捅厂？同樣一個東西贯卦，三個不同的觀察者看到的资柔，好像截然不同。再進一步撵割，如果這根筆就在那里贿堰，但沒有任何觀察者看它，它又是什么睁枕？

世界上的一切都是這樣官边。我們就拿那個最令你討厭的同事舉例吧。他似乎本身具有令人討厭的品性外遇∽⒉荆可是我們想一想：總有人（或許是另一位同事，或許是他的家人--例如妻子和孩子）覺得他是一位可愛之人跳仿。所以诡渴，“令人討厭”不是他固有的品性，否則菲语，所有人都應該討厭他才對妄辩。

其實，這個人就像一個空白的屏幕山上，是中性的眼耀，不同的人會在他的身上看到不同的品性。這個就是《金剛經(jīng)》一直在講的“空性”佩憾。假如拋開觀察者的看法哮伟，那么他既不是好人、也不是壞人（他什么都可能是妄帘，但也什么都不是）楞黄。其他事物，都是同樣的道理抡驼。

好了鬼廓，上面講的是書中第一個關鍵主題“空性”。然后作者開始講“因果關系的法則”致盟。

既然這個貌似“令人討厭”的人具有空性（即本身不具備任何令人討厭或令人喜歡的特性碎税，是“空白的”、“中性的”馏锡、“空的”）雷蹂，那么為什么我們會覺得他“令人討厭”？既然不是他的原因眷篇，那一定有來自別處的原因使我們討厭這個人萎河。原因何在荔泳？

來源于我們自己蕉饼。作者接下來介紹了“業(yè)”（Karma）這個概念虐杯，為說明方便，作者用“意識銘印”來作比喻昧港。

你每時每刻的任何動作（身）擎椰、任何語言（語）、甚至任何念頭（意）都在你的種下“銘印”（或者說在你的“心田”里播下“種子”）创肥。

不同的動機決定了不同的銘印以及其強度达舒。比如你出于關心而幫助一位同事，或者只是為了不讓這位同事的問題影響你的工作進度而“幫助”他叹侄，種下的銘印就完全不同巩搏。另外，當你向別人采取行動時趾代，那個人身處的條件或環(huán)境也會影響你銘印的強度贯底。比如，你幫助了一個急需幫助的人撒强，就種下了非常強大的銘印禽捆。

我們的意識儲存了無數(shù)我們種下的銘印。它們就像機場跑道上的飛機一樣排隊等著起飛飘哨。較強的銘印優(yōu)先起飛（銘印起飛的時候胚想，就是它“成熟、開花芽隆、結(jié)果的時候）浊服。當銘印“起飛”時，它升至意識層面摆马，并決定我們對于那一刻所經(jīng)歷的任何事情的全部感知——也即它迫使我們在那一刻用特定的方式看待事物臼闻。

好了，回到那個“令人討厭”的人囤采。我們之所以會把他看作“令人討厭的人”述呐，是因為那一刻所成熟的銘印迫使我們這樣看待他。而這些成熟的銘印蕉毯，當初都是我們的行為乓搬、語言、意念在心田里種下的種子代虾。

作者介紹进肯，有如下法則主導著過去的銘印成熟（或起飛）的方式。

1 銘印迫使你所經(jīng)歷的體驗和原本銘印的基本內(nèi)容相吻合棉磨。

負面的銘印只能帶來負面的體驗江掩，正面的銘印只能帶來正面的體驗。

2銘印的力量在其停留在潛意識里時（也即在它尚未起飛前）會不斷增長。

所以即使是很微小的銘印环形，都可能在未來觸發(fā)巨大的感知策泣。

3 沒有植入相應的銘印，就不可能有任何形式的體驗發(fā)生抬吟。而一旦一個銘印被植入意識中萨咕，它必定會引發(fā)一個體驗——沒有一個銘印會落空。

所以火本，我們所經(jīng)歷的任何對人事物的體驗危队，都是我們之前植入的、相對應的銘印迫使我們體會到的钙畔。而我們種下的任何銘印茫陆，都是導致我們相應的體驗。

所以擎析，即便是一個相對微小的行為盅弛，如果我們能在實施它的時候，就認識到銘印會如何迫使我們（在未來）一某種方式看到原本是“中性”或“空性”的世界叔锐，那么它就會引發(fā)驚人的結(jié)果挪鹏。

到這里，如果你認同作者介紹的這套法則愉烙，我們應該已經(jīng)看到了有意識地創(chuàng)造美好讨盒、富足生活的希望。我們要做的步责，就是明確我們所追求的是哪種目標（結(jié)果）返顺，然后往前推理，分辨出能夠讓你看到這種結(jié)果的特定銘印應該是什么蔓肯，并且種下它遂鹊。

那么，什么樣的銘印能夠?qū)е率裁礃拥慕Y(jié)果呢蔗包？這是不太容易掌握的秉扑、比較需要智慧的層面。

作者慷慨地把他對前人智慧和佛典的總結(jié)和梳理调限，為我們梳理出46個常見“商業(yè)問題”（也是人生問題）的來源——即導致它的銘印是什么舟陆、以及用什么“解藥”去對治它。這些具體的因果對應關系的介紹耻矮，具有高度的可操作性秦躯，因此也是我們可以不斷地去回顧、對照裆装、反思的內(nèi)容踱承。

好了倡缠，現(xiàn)在我們知道了事物的“空性”、銘印種植和成熟的原理茎活，也知道了是我們此前種下的銘印迫使我們現(xiàn)在用某一視角來看待事物毡琉；同時我們也要記得，我們在回應我們所看到的事物的那一時刻妙色，又在種下新的銘印，而這些銘印在未來又會讓我們經(jīng)歷到相應的體驗慧耍。所以身辨，如果我們面對著向我們發(fā)怒的父母或者老板，如果此時我們的內(nèi)心的回應是在“咒罵回去”（種下新的種子）芍碧，那么看到他們發(fā)怒的機會一定會再次到來煌珊。

基本上這就是此書第一部分的極簡梳理。

而此書的第二部分泌豆、第三部分（尤其是第三部分講的“回首人生定庵，無怨無悔”和“了悟財富真源頭，創(chuàng)造無限大經(jīng)濟”）又躍升到了一個更加殊勝踪危、寬廣蔬浙、慷慨的境界。而這些贞远，就留待有緣的讀者自己閱讀和體會了畴博。