諸子百家中蓬坡，其理論最接近“世界本原”的猿棉，莫過(guò)于道、名屑咳、楊朱學(xué)派這三家萨赁。這三家處于同一個(gè)三元組，在九型人格中兆龙，也就是“思維三元組”杖爽。

三家開(kāi)展了對(duì)“物”的研究，諸如空間紫皇、存在慰安、相對(duì)等等。最重要的問(wèn)題聪铺，還是一個(gè)“真假”的問(wèn)題化焕，因?yàn)椋l(shuí)知道這個(gè)世界不是盜夢(mèng)空間呢铃剔？

一撒桨、假

《列子·楊朱》開(kāi)篇是一段楊朱討論“實(shí)查刻、偽之辯”的文字，圍繞“人為什么要出名”展開(kāi)凤类。他說(shuō)：“名者穗泵，偽而已∶瞻蹋”“名”相對(duì)于真實(shí)來(lái)說(shuō)佃延，是假的，古代的舜夷磕、禹苇侵、周公、孔子企锌，生無(wú)一日之歡，死有萬(wàn)世之名于未；夏桀撕攒、商紂，生有縱欲之歡烘浦，死被愚暴之名抖坪。最后這些人都死了，而不知道自己的名聲如何闷叉。楊朱著名的論題“損一毫利天下擦俐，不與也”，也許正是因?yàn)椴荒教撁?/p>

《列子》和《莊子》有不少重出的寓言握侧。比如說(shuō)“朝三暮四”的耍猴故事蚯瞧，就為了說(shuō)明“名實(shí)未虧而喜怒為用”，真相只有一個(gè)品擎，但是觀點(diǎn)卻可以有很多埋合。這個(gè)世界的真相是什么？“古之人萄传，其知有所至矣甚颂。惡乎至？有以為未始有物者秀菱，至矣振诬，盡矣，不可以加矣……”《齊物論》中認(rèn)為“未始有物”是一個(gè)終極的世界觀衍菱，也就是說(shuō)赶么，世界是虛無(wú)的，是“假”的脊串。

《公孫龍子·指物論》則說(shuō)：“物莫非指禽绪，而指非指蓖救。（天下萬(wàn)物沒(méi)有不被指稱(chēng)的，而指稱(chēng)并不等同于所指之物）”名家的思辨印屁，在莊子看來(lái)對(duì)物質(zhì)本身沒(méi)有什么貢獻(xiàn)循捺，只是徒勞而已⌒廴耍“指物論”的這個(gè)論題从橘，默認(rèn)前提是“物”的真，而“指”則是假的础钠∏×Γ“指”有點(diǎn)像一個(gè)超鏈接，人可以通過(guò)這個(gè)鏈接到達(dá)相關(guān)頁(yè)面旗吁，而“鏈接”的內(nèi)容無(wú)法代表“頁(yè)面”的內(nèi)容踩萎，所以“鏈接”是假的，“頁(yè)面”才是真的很钓。

《莊子·天運(yùn)》寫(xiě)孔子見(jiàn)老子香府，老子說(shuō)：“六經(jīng)，是先王的足跡码倦，而足跡是鞋子踩出來(lái)的企孩，你所推崇的，只是那些足跡而不是鞋子本身袁稽∥鹆В”《史記·老子列傳》又寫(xiě)老子對(duì)孔子說(shuō)：“你說(shuō)的人，已經(jīng)死得只剩一堆白骨了推汽，只不過(guò)話語(yǔ)尚在而已补疑。”《道德經(jīng)》有這么幾句話：“吾言甚易知歹撒，甚易行癣丧，天下莫能知，莫能行栈妆⌒脖啵”我想這大概就是時(shí)間產(chǎn)生的力量，將本來(lái)“真”的變成了“假”的吧鳞尔。

在“假”這個(gè)問(wèn)題上嬉橙，楊朱學(xué)派（含莊子）注重“存在之假”，名家注重“認(rèn)識(shí)之假”寥假，道家注重“歷史之假”市框。楊朱學(xué)派是最深入的，楊朱認(rèn)為身外之物與名都是假的糕韧；莊子之所以常抨擊名家枫振，而又被認(rèn)為超越了老子喻圃，是因?yàn)樵谡J(rèn)識(shí)世界這個(gè)問(wèn)題上最為深刻。

二粪滤、真

唐·理查德·里索說(shuō)：“思維三元組的這3種人都有‘不安全感’與‘焦慮’的問(wèn)題……第五型人從外部世界的活動(dòng)中退回到內(nèi)心去尋找安全感斧拍，而第七型人則通過(guò)在外部世界的活動(dòng)中尋找安全感來(lái)驅(qū)趕內(nèi)心的焦慮……通常第六型人尋求安全感和保護(hù)網(wǎng)的方式更為直接，他們會(huì)求助于外界杖小，作為安全的依靠肆汹。”

《史記·老子列傳》說(shuō)老子“居周久之予权，見(jiàn)周之衰昂勉，乃遂去”，像一個(gè)公司的老員工看到公司有衰敗跡象扫腺，就辭職岗照、來(lái)一場(chǎng)說(shuō)走就走的旅行。這看起來(lái)有點(diǎn)不負(fù)責(zé)任笆环，作為一個(gè)老員工攒至，好歹“力挽狂瀾”一下嘛？昔日尚有箕子佯狂咧织、比干剖心；而且周朝離真正滅亡還早著籍救。唐·理查德·里索說(shuō)：“為了應(yīng)對(duì)這些恐懼习绢，他們以?xún)煞N主要方式尋求安全感：第一，通過(guò)發(fā)展在某個(gè)知識(shí)領(lǐng)域或社會(huì)事務(wù)方面的特長(zhǎng)來(lái)增強(qiáng)自信心蝙昙；第二闪萄，通過(guò)盡可能減少與他人的聯(lián)系和對(duì)他人的依賴(lài)來(lái)贏得安全感∑娴撸”這第二條可能就是老子出關(guān)的原因败去，而第一條則是老子精通“禮”的來(lái)由。

莊子的妻子死了烈拒，惠子前去吊唁圆裕，竟然發(fā)現(xiàn)莊子在“鼓盆而歌”，一點(diǎn)都不悲傷荆几！這確實(shí)是有點(diǎn)過(guò)分的事情吓妆，甚至在現(xiàn)代社會(huì)，除非是一些宗教團(tuán)體吨铸，一般人都不會(huì)“慶祝死亡”行拢。唐·理查德·里索說(shuō)：“第七型人懷疑自己處理內(nèi)心的失落和憂傷的能力不足，所以轉(zhuǎn)而向環(huán)境尋求支持诞吱，不讓自己面對(duì)不堪承受的情感舟奠〗叻欤”所以說(shuō)，莊子的這種達(dá)觀是個(gè)性使然沼瘫，他自認(rèn)為感到悲傷抬纸，但哭哭啼啼徒勞無(wú)用，于是只好通過(guò)“鼓盆而歌”來(lái)驅(qū)趕焦慮了晕鹊。

惠子也是一個(gè)很有意思的人松却。他一開(kāi)始害怕莊子搶了他的飯碗，反應(yīng)過(guò)度溅话；但后來(lái)和莊子成為了至交晓锻；他不僅和莊子辯論，還沉迷辯論飞几，《莊子·天下》記載：“辯者以此與惠施相應(yīng)砚哆，終身無(wú)窮……惠施日以其知與之辯……”他們討論的都是什么呢？全都是先秦名家的那些近乎“悖論”的問(wèn)題屑墨。唐·理查德·里索說(shuō)：“第六型人為了獲得安全感所依賴(lài)的東西可以是一份安定的工作躁锁，也可以是一位好友，甚或一個(gè)哲學(xué)或宗教思想體系卵史≌阶”

在面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界“真”的問(wèn)題上，莊子顯得浮夸了些以躯，名家惠子沒(méi)弄清真實(shí)槐秧，而道家老子是最明哲保身的，這也許是成其為“隱君子”的原因忧设。

三刁标、真假

道家偏向于探究“什么是存在的”，即“真”址晕；

楊朱學(xué)派偏向于探究“什么是虛無(wú)的”膀懈，即“假”；

而名家既探究“什么是存在的”谨垃，又探究“什么是虛無(wú)的”启搂，介于“真假”之間。

文/似或存#《九型諸子》