[原文]
子貢曰：夫子之文章趁猴，可得而聞也；夫子之言性與天道彪见，不可得而聞也儡司。
[譯文]
子貢說：先生在文獻典籍方面的學問，可以聽到余指；先生關于性與天道方面的言論捕犬，就很難聽到了。
文章：文獻典籍酵镜，指《詩》碉碉、《書》、《禮》淮韭、《樂》一類的典籍垢粮。
性：人的本性，《論語》中夫子只談到過：性相近靠粪，習相遠蜡吧。再沒有其他論見。
天道：古時所講的天道占键，多指自然和人類社會吉兇禍福的關系斩跌。然而夫子存而不論，鮮及之捞慌。
[愚悟]
從本章子貢的話中可以得知耀鸦，夫子平時傳播的只是學問而已，而且都是些可考之學啸澡，性與天道袖订，不是一般人可以比及的，因此嗅虏，極少論及洛姑。《論語》中論性只有一次皮服，而且也不是論性之本楞艾；天道則存而不論，鬼神也是敬而遠之而已龄广。夫子育人硫眯，由學而知人道，知人道而悟天道择同，由近及遠两入，終有所得而不偏失。
另一方面敲才，從本章也可以看出裹纳，子貢之學已非淺择葡，開始有所涉及這兩方面內(nèi)容，進一步了解到了夫子的博大精深剃氧，故美而贊之敏储。
關于性與天道，夫子之后朋鞍，各家都開始論及已添，包括儒家，再加上后來的宗教番舆，似乎都是些深不可測的學問酝碳，然而也多不可考。我們不去否認這些學問到底對不對恨狈，但是疏哗，如果能通過自己的學習，一點一滴禾怠，從身邊的人道學起返奉，再慢慢深入，由近及遠吗氏，帶著自己的思考和認識芽偏，最終悟到的天道，一定會更實際弦讽、更客觀些污尉。這樣做也不容易迷失自我，更能分辨出學術上的真?zhèn)瓮被碗？上У氖牵^大多數(shù)人因為各種原因仿村，都無法完成這個過程锐朴，于是，直接選擇一個現(xiàn)成的結果蔼囊，成了大多數(shù)人的選擇焚志。然而，這種先果后因畏鼓，由遠及近的方法酱酬，容易人迷失在道路上，最終回不了家滴肿，找不回自我岳悟。因此，勸君還須從頭開始泼差，先根后葉贵少，終成參天大樹，莫為虛無飄渺堆缘、口舌之辯之事滔灶。就連儒家的學問，錢穆先生也提出吼肥，當先讀《論語》录平，有所得之后，再讀《孟子》缀皱，以免有失斗这。因為孟子也已經(jīng)論及人性。由此可見啤斗，儒家的學問也應當從夫子之學開始學起表箭，有所立后，方可施于后世儒生之學钮莲，否則或許也會有違夫子本意免钻。
[原文]
子路有聞，未之能行崔拥，唯恐有聞极舔。
[譯文]
子路聽到了一個道理，還沒有去實行链瓦，擔心又聽到一個道理拆魏。
[愚悟]
子路有聞，必能行之慈俯。如果沒有成行渤刃，擔心又有聞，而行之不及肥卡∠疲可見子路是聞之必行，勇于實踐的人步鉴，其它弟子門人多不及他揪胃，故特以本章記之，以勉后世學者氛琢，學當行之喊递，切不可學是學，行是行阳似，學行分離骚勘，如此也只是空學而已，不足為學。
子路未行恐聞俏讹，若是已行則必能求聞以行当宴。此子路之好學也。
