寫在前面

平時很少看哲學方面的書籍泥技，于我而言伦连，哲學作為一個學科門類酵使，我首先想起的是古希臘那些偉大的哲學家和他們的思想趴乡，對于中國哲學我知之甚少对省，或者說我從來沒想過中國也有自己的哲學思想，直到我看完馮友蘭先生的這本《中國哲學簡史》晾捏。此書將影響幾千年中華文明的思想進行了系統(tǒng)地闡述蒿涎，沿著歷史的脈絡(luò)對這些思想進行了深刻的分析，讓我對以前在歷史課本中出現(xiàn)的那些人物惦辛、思想有了更加深入而全面的了解劳秋，我嘗試將書中一些我認為很精彩的部分摘抄出來，同時加入了一些自己的看法，寫下了這篇讀書筆記俗批，幫助我更好的理解。

先秦思想

先秦指商周開始到秦統(tǒng)一中國之前的時期市怎，這段時期出現(xiàn)的思想岁忘，一般被稱為先秦哲學。在商周時期区匠，哲學和宗教思想聯(lián)系較多干像，推崇自然的力量，相信天命主宰一切驰弄。春秋戰(zhàn)國時期先后出現(xiàn)儒家麻汰、墨家、道家戚篙、名家五鲫、法家、陰陽家等重要學派岔擂。儒家強調(diào)階級位喂、秩序，仁義禮智信是儒家思想的精髓乱灵，孔孟是其代表人物塑崖；墨家力求簡單實用，打破傳統(tǒng)的制度和常規(guī)痛倚，這與其出身“游俠”有關(guān)规婆，他們是周后期封建制度解體以后喪失爵位的武士組成，后來更多的來自下層階級蝉稳，對于他們來說禮樂都是奢侈品抒蚜，毫無實用價值；道家不是普通的隱者颠区，只圖“避世”而“欲潔其身”削锰，不想在理論上為自己的退隱行為辯護。道家是一群退隱了還要提出一個思想體系的人毕莱，從而賦予他們行為以意義器贩；名家在古代以“辯者”聞名，公孫龍和惠施作為代表人物朋截，分別代表名家兩種重要思想趨勢：一種強調(diào)名的絕對性蛹稍，一種強調(diào)實的絕對性；法家部服，并不是指法律和審判唆姐，法家所講的是組織和領(lǐng)導的理論和方法；陰陽家發(fā)源于方土廓八，方土的數(shù)術(shù)分為六種：天文奉芦、歷譜赵抢、五行、蓍龜声功、雜占烦却、刑法，術(shù)數(shù)的本身是以迷信為基礎(chǔ)的先巴，但也往往是科學的起源其爵。這些不同的哲學思想既互相斗爭又互相吸取，才有了“百家爭鳴”的繁榮景象伸蚯。

漢魏晉時期

這里的先提一下秦朝摩渺，秦始皇為了達到鞏固統(tǒng)一的目的，采取了許多政策剂邮，其中最重要的是統(tǒng)一思想摇幻，在李斯的建議下，所有與“意識形態(tài)”有關(guān)的書籍都被焚燒挥萌，可是囚企，正是秦的殘暴促使它迅速垮臺，漢朝繼之而興瑞眼，在哲學體系上也繼承了秦朝政治統(tǒng)一的思想龙宏，但沒有采取極端的措施，而是罷黜百家伤疙，獨尊儒術(shù)银酗。將儒家思想擺在其它思想前面，進入仕途的各級官員不靠出身高貴徒像，不靠財富黍特，而靠順利通過一系列定期考試，當然锯蛀，這種考試制度在漢朝仍是雛形灭衷，數(shù)百年后才真正普遍實行，一直到現(xiàn)在旁涤。這個制度是一個叫董仲舒的人發(fā)起的翔曲，他主張以儒家經(jīng)典作為考試的基礎(chǔ)。他是將漢帝國理論化的大思想家劈愚，其思想主要體現(xiàn)在他寫的巨著《春秋繁露》里瞳遍。

道家在魏晉時時期又開始興盛，而這時主要是以“新道家”的形式出現(xiàn)菌羽，也可以說是“玄學”掠械。這里的代表人物是向秀和郭象，向郭二人是新道家主理這一派，他們二人都對莊子的思想進行了注解猾蒂，強調(diào)道是真正的無均唉，道德應(yīng)該隨著社會形式而變化，每個人都是獨立的個體肚菠，若一個人能超越事務(wù)的差別浸卦，使自己天地同一，可以擁有絕對的自由和絕對的幸福案糙。道家另外一派主情，這些人信奉“風流”靴庆，即自由时捌、放達、文雅炉抒。楊朱是這一思想的代表人物奢讨，他強調(diào)人活著應(yīng)當任從他自己的理性或沖動，不應(yīng)當遵從當時的風俗和道德焰薄。魏晉時期是中國歷史上很特別的一個階段拿诸，政權(quán)更替頻繁，社會動亂不斷塞茅，可是人們的思想生活卻異常開放亩码，文學藝術(shù)百花齊放，涌現(xiàn)出一大批詩人野瘦，書畫家描沟。

中國佛學

佛學對中國哲學的影響是巨大的，佛教在中國的傳播是一個漫長而逐步的過程鞭光，大概從公元一二世紀吏廉，佛教被人們認為是有神秘法術(shù)的宗教。后期佛教發(fā)展出許多宗派惰许，每個宗派都提出了某些不同的東西席覆，但是“業(yè)”這一學說是所有宗派一致的。業(yè)汹买，通常指行為佩伤，動作，但是業(yè)的實際含義更廣晦毙，不只限于外部的行動畦戒，而且包含一些思想。它強調(diào)宇宙的心结序，就是說無論你做了什么障斋，說了什么，它一定會產(chǎn)生一個結(jié)果，無論是在多么遙遠的未來垃环，這個結(jié)果就是業(yè)的報應(yīng)邀层。是因也是果，一個人的存在就是一連串的因果造成的遂庄，今生是什么寥院，來自前生的業(yè)，今生的業(yè)又決定來生是什么涛目，如此往復(fù)秸谢，以至無窮，這一連串的因果報應(yīng)霹肝，就是“生死輪回”估蹄，它是一切痛苦的主要來源。要逃脫生死輪回沫换，唯一的希望就是覺悟臭蚁，修煉不再貪念什么而能避開貪念的業(yè)，有了這樣的業(yè)讯赏，就能從生死輪回中解脫出來垮兑，這種解脫也叫“涅槃”。

新儒家：理學漱挎、心學

新儒家分為理學和心學兩個學派系枪，由兄弟二人開創(chuàng)，號稱“二程”磕谅。弟弟程頤開創(chuàng)的學派嗤无，由朱熹完成，稱為“程朱學派”怜庸，或“理學”当犯。而哥哥程顥開創(chuàng)的另一個學派，由陸九淵繼續(xù)割疾，王守仁完成嚎卫，史稱“陸王學派”，或“心學”宏榕。理學強調(diào)做任何事情必須了解人與萬物本來是合一的道理拓诸，而且要遵循這個道理做事，萬物都有各自發(fā)展的理麻昼，也就是規(guī)律奠支，而且理是一直存在那兒的，不會因為人的想法而有所改變抚芦。朱熹對于理學的發(fā)展起到了很重好的作用倍谜。他是一位精明迈螟、博學、多產(chǎn)的哲學家尔崔，他曾經(jīng)對四書作注解答毫，而且從元仁宗開始朱熹的注解獲得官方認可，一直到明季春、清兩朝洗搂。心學主張心即理，人們做任何事情都先有心载弄，沒有心就不會產(chǎn)生理耘拇。強調(diào)人的自我精神修養(yǎng)，遵從自己的良知而行宇攻。王守仁是陸王學派的集大成者惫叛，他提出知行合一的理念，主要是指在知與行的關(guān)系上尺碰，強調(diào)要知，更要行译隘，知中有行亲桥，行中有知，所謂“知行合一”固耘，二者互為表里题篷，不可分離。知必然要表現(xiàn)為行厅目，不行則不能算真知番枚。

讀完此書，我對于中國哲學的思想體系及其發(fā)展延續(xù)有了較為全面的認識损敷，但是我學習到的這些也只是皮毛葫笼，幾千年的文化思想不是一本書、十幾萬字能說清楚的拗馒，但是對于想了解中國文化的讀者來說路星，這是一本非常合適的書。