? ? 夫?qū)W，莫先于立志确虱。志之不立含友，猶不種其根而徒事培擁灌溉，勞苦無成矣。世之所以且窘问，隨俗習非辆童，而卒歸于污下者，凡以志之弗立也惠赫。故程子曰：“有求為圣人之志把鉴，然后可與共學《郏”人茍誠有求為圣人之志庭砍，則必思圣人之所以為圣人者安在。非以其心之純乎天理而無人欲之私與混埠？圣人之所以為圣人怠缸，惟以其心之純乎天理而無人欲，則我之欲為圣人岔冀，亦惟在于此心之純乎天理而無人欲耳凯旭。欲此心之純乎天理而無人欲，則必去人欲而存天理使套。務(wù)去人欲而存天理罐呼，則必求所以去人欲而存天理之方。求所以去人欲而存天理之方侦高，則必正諸先覺嫉柴，考諸古訓，而凡所謂學問之功者奉呛，然后可得而講计螺，而亦有所不容已矣。

夫所謂正諸先覺者瞧壮，既以其人為先覺而師之矣登馒，則當專心致志，惟先覺之為聽咆槽。言有不合陈轿，不得棄置，必從而思之秦忿；思之不得麦射，又從而辨之，務(wù)求了釋灯谣，不敢輒生疑惑潜秋。故記曰：“師嚴，然后道尊胎许；道尊峻呛，然后民知敬學罗售。”茍無尊崇篤信之心杀饵，則必有輕忽慢易之意莽囤。言之而聽之不審，猶不聽也切距；聽之而思之不慎朽缎，猶不思也；是則雖曰師之谜悟，猶不師也话肖。

夫所謂考諸古訓者，圣賢垂訓葡幸，莫非教人去人欲而存天理之方最筒，若五經(jīng)、四書是也蔚叨。吾惟欲去吾之人欲床蜘，存吾之天理而不得其方，是以求之于此蔑水，則其展卷之際邢锯，真如饑者之于食，求飽而已搀别；病者之于藥丹擎，求愈而已；暗者之于燈歇父，求照而已蒂培；跛者之于杖，求行而已榜苫。曾有徒事記誦講說护戳，以資口耳之弊哉！

夫立志亦不易矣垂睬【囊欤孔子，圣人也羔飞，猶曰：“吾十有五而志與學，三十而立檐春÷咛剩”立者，志立也疟暖。雖至于“不逾矩”卡儒，亦志之不逾矩也田柔。志豈可易而視哉！夫志骨望，氣之帥也硬爆，人之命也，木之根也擎鸠，水之源也缀磕。源不濬則流息，根不植則木枯劣光，命不續(xù)則人死袜蚕，志不立則氣昏。是以君子之學绢涡，無時無處而不以立志為事牲剃。正目而視之，無他見也雄可；傾耳而聽之凿傅，無他聞也。如貓捕鼠数苫，如雞覆卵聪舒，精神心思凝聚融結(jié)，而不知有其他文判，然后此志常立过椎，神氣精明，義理昭著戏仓。一有私欲疚宇，即便知覺，自然容住不得矣赏殃。故凡一毫私欲之萌敷待，只責此志不立，即私欲便退仁热；聽一毫客氣之動榜揖，只責此志不立，即客氣便消除抗蠢【儆矗或怠心生，責此志迅矛，即不捣列伞；忽心生秽褒，責此志壶硅，即不忽威兜；燥心生，責此志庐椒，即不燥椒舵；妒心生，責此志约谈，即不妒笔宿；忿心生，責此志窗宇，即不忿措伐；貪心生，責此志军俊，即不貪侥加；傲心生，責此志粪躬，即不傲担败；吝心生，責此志镰官，即不吝提前。蓋無一息而非立志責志之時，無一事而非立志責志之地泳唠。故責志之功狈网，其于去人欲，有如烈火之燎毛笨腥，太陽一出拓哺，而魍魎潛消也。

自古圣賢因時立教脖母，雖若不同士鸥，其用功大指無或少異∽患叮《書》謂“惟精惟一”烤礁，《易》謂“敬以直內(nèi)，義以方外”肥照，孔子謂“格致誠正脚仔，博文約禮”，曾子謂“忠恕”舆绎，子思謂“尊德性而道問學”鲤脏，孟子謂“集義養(yǎng)氣，求其放心”亿蒸，雖若人自為說凑兰，有不可強同者，而求其要領(lǐng)歸宿边锁，合若符契姑食。何者？夫道一而已茅坛。道同則心同音半，心同則學同。其卒不同者贡蓖，皆邪說也曹鸠。

后世大患，尤在無志斥铺，故今以立志為說彻桃。中間字字句句，莫非立志晾蜘。蓋終身問學之功邻眷，只是立得志而已。若以是說而合精一剔交，則字字句句皆精一之功肆饶；以是說而合敬義，則字字句句皆敬義之功岖常。其諸“格致”驯镊，“博約”，“忠恕”等說竭鞍，無不吻合板惑。但能實心體之，然后信予之非妄也

譯文：

學習笼蛛，都是要先立志洒放。志要是不立，就象不種樹根而徒勞澆水一樣滨砍，這樣是做無用功的往湿。世上的人知所以沿襲舊的，敷衍應(yīng)付,養(yǎng)成不好的習慣惋戏，最后變成道德低下的人,都是因為沒有立志领追。所以程子講：要有成為圣人志向的人，然后才能與他一起共同學習响逢。人要是真心想要成為圣人的志向绒窑，則必然會思考圣人為什么會成為圣人的原因？難道不是內(nèi)心純?yōu)榱贾鴽]有一絲的私欲舔亭？圣人之所以成為圣人些膨，只是因為內(nèi)心純?yōu)榱贾鵁o一絲的私欲蟀俊。這樣我想成為圣人，也只有追求內(nèi)心純?yōu)榱贾鵁o一絲的私欲订雾。想要做到內(nèi)心純?yōu)榱贾鵁o一絲的私欲肢预，則要必需除去私欲，顯現(xiàn)良知洼哎。想要除去私欲烫映，顯現(xiàn)良知，則必然要去找怎么除去私欲而顯現(xiàn)良知的方法噩峦。想要找到除去私欲而顯現(xiàn)良知的方法锭沟，則必需要驗證前人的思考，考證于古人言語,這樣才是做學問的功夫识补，然后才能夠得到真正的的知識族淮，這都是不能夠欺騙自已的。

而所講的則必需要驗證前人的思考李请，即然認為那人是先行者而向他學習瞧筛，則要一心一意聽從先行者的話。如果感覺不對导盅，也不要放棄较幌，還要認真思考，思考還是不對白翻，又要認真分辨乍炉，直到完全明白，不能夠一知半解滤馍。古人講尊敬教師才能重視他傳授的道.在上的君王能尊師重道,百姓才能專心求學岛琼。假如沒有尊重相信的決心，則必然有輕忽的念頭巢株。說的話如果聽了不加以審查槐瑞，就象沒有聽一樣，聽了而思考不慎密阁苞，就象沒有思考一樣困檩，這樣雖然說學習了，就象沒有學習一樣那槽。

考證于古人的言語. 圣賢人的言語悼沿，無不是教人去私欲而顯良知的方法，就是五經(jīng)和四書呀骚灸。我真心想要去我的私欲把良知顯現(xiàn)出來.如果找不到方法.則必然要這樣去做糟趾，打開書的時候，就象餓肚子的人想要吃飯一樣，只求個吃飽;

就象病人需要藥一樣义郑，只求治好;就象黑夜需要燈一下蝶柿，只求光明;就象瘸腳需要拐仗一樣，只求行動非驮。對于只求記住的人來講只锭，只是增長口耳聞見罷了。

就是立志也是不容易的呀院尔。孔子喉誊，圣人呀邀摆，也曾經(jīng)講過：我十五歲開始發(fā)奮學習，到了三十歲才真正立志伍茄。立者栋盹，志立了。后來到了不不逾矩程度敷矫，也是志向到了不逾矩例获。立志怎么能輕視之呀！志向曹仗，是一個人精氣的核心榨汤，人的的性命，樹木的根怎茫，水的源頭收壕。源頭被堵了，則流水就沒了轨蛤，樹根不培植則樹木就會死蜜宪，人要是沒命就會死去，志要是不立則神志不清醒祥山。想要成為君子圃验，無時無處不以立志為最重要的事情。眼睛認真看缝呕，沒有關(guān)注其它的事物澳窑，耳朵認真聽，沒有聽其它的岳颇。就象貓抓老鼠照捡，雞孵蛋一樣，精神心思完全關(guān)注话侧，而不知有其它事情栗精，然后才能講這個立志立了起來，神氣精明，良知顯現(xiàn)悲立。一有私欲便能知道鹿寨，自然不會容它住下。這樣凡是有一點點私欲起來薪夕，就反思志向不立脚草，這樣私欲便退去;聽到一點點客氣動起來，就反思志向不立原献，客氣便消除馏慨。或懶惰的心姑隅，忽心写隶，燥心，嫉妒的心讲仰，貪心慕趴，驕傲的心，小氣的心鄙陡，等等的心生起就反思志向不立冕房，這樣它們就會消除。這樣沒有一刻間不是在關(guān)注自已的志向趁矾，沒有一件事情不是在關(guān)注自已的志向耙册。這樣反思志向的功夫，就是在去私欲毫捣，有如大火燒毫毛一樣觅玻，太陽一出鬼怪自然消失一樣。

從前的圣賢人都是與時俱進的教育培漏，雖然各不相同溪厘，但其用功大都一樣或只差一點點∨票《書》謂“惟精惟一”畸悬，《易》謂“敬以直內(nèi)，義以方外”珊佣，孔子謂“格致誠正蹋宦，博文約禮”，曾子謂“忠恕”咒锻，子思謂“尊德性而道問學”冷冗，孟子謂“集義養(yǎng)氣，求其放心”惑艇，雖然每個人都有不同的表達蒿辙，這不能強求拇泛，但其中的關(guān)鍵地方都是一樣的。為什么呢思灌，就是因為天理都是一樣的俺叭。天理是一樣的則道心是一樣的，道心一樣則學問就是一樣的泰偿。其它的不同的學說熄守，都是邪說.

后來的人有個大的毛病，主要是在沒有志向耗跛，所以今天特地的講出來裕照。中間字字句句都是立志。人一生的學問调塌，只是這個立志而已牍氛。若要說是精一，則字字句句都是精一烟阐，若要說是敬義，則字字句句都是敬義的功夫紊扬。其與格致”蜒茄，“博約”，“忠恕”等說餐屎，無不吻合檀葛。如果能真心的體會，然后才會真正相信我講的都是真的呀腹缩。