12.示弟立志說-《致良知是一種偉大的力量》
乙亥（1515年）
［背景］
陽明先生把“立志”作為為學第一要義，從《教條示龍場諸生》中就可體會到倍阐。1515年抗俄，三弟守文來京師師從大哥，返鄉(xiāng)時秃诵，先生特意與三弟深談靠闭，守文頓覺茅塞頓開帐我，但記不住，請求大哥寫下來阎毅，于是就有了《示弟立志說》焚刚。字里行間盡顯骨肉情深至親，言辭懇切扇调，令人動容矿咕。
龍山公王華的子女們：長子王守仁，次子王守儉狼钮，三子王守文碳柱，四子王守章，女兒王守貞熬芜。
［原文］
【12.1】予弟守文來學莲镣，告之以立志涎拉。守文因請次第其語瑞侮，使得時時觀省鼓拧；且請淺近其辭半火，則易于通曉也。因書以與之季俩。
【12.2】夫學钮糖，莫先于立志。志之不立酌住，猶不種其根而徒事培擁灌溉店归，勞苦無成矣。世之所以因循茍且酪我，隨俗習非消痛，而卒歸于污下者，凡以志之弗立也都哭。故程子曰：“有求為圣人之志肄满，然后可與共學谴古。”人茍誠有求為圣人之志稠歉，則必思圣人之所以為圣人者安在？非以其心之純乎天理而無人欲之私歟汇陆？圣人之所以為圣人怒炸，惟以其心之純乎天理而無人欲，則我之欲為圣人毡代，亦惟在于此心之純乎天理而無人欲耳阅羹。欲此心之純乎天理而無人欲，則必去人欲而存天理教寂。務去人欲而存天理捏鱼，則必求所以去人欲而存天理之方。求所以去人欲而存天理之方酪耕，則必正諸先覺导梆，考諸古訓，而凡所謂學問之功者迂烁，然后可得而講看尼。而亦有所不容已矣。
夫所謂正諸先覺者盟步，既以其人為先覺而師之矣藏斩，則當專心致志，惟先覺之為聽却盘。言有不合狰域，不得棄置，必從而思之黄橘；思之不得兆览，又從而辯之；務求了釋旬陡，不敢輒[zhé]生疑惑拓颓。故《記》曰：“師嚴，然后道尊描孟；道尊驶睦，然后民知敬學∧湫眩”茍無尊崇篤信之心场航，則必有輕忽慢易之意。言之而聽之不審廉羔，猶不聽也溉痢；聽之而思之不慎，猶不思也；是則雖曰師之孩饼，獨不師也髓削。
夫所謂考諸古訓者，圣賢垂訓镀娶，莫非教人去人欲而存天理之方立膛，若《五經》、《四書》是已梯码。吾惟欲去吾之人欲宝泵，存吾之天理，而不得其方轩娶，是以求之于此儿奶，則其展卷之際，真如饑者之于食鳄抒，求飽而已闯捎；病者之于藥，求愈而已嘁酿；暗者之于燈隙券，求照而已；跛者之于杖闹司，求行而已娱仔。曾有徒事記誦講說，以資口耳之弊哉游桩！
【12.3】夫立志亦不易矣牲迫。孔子借卧，圣人也盹憎，猶曰：“吾十有五而志于學。三十而立铐刘∨忝浚”立者，志立也镰吵。雖至于“不逾矩”檩禾，亦志之不逾矩也。志豈可易而視哉疤祭！夫志盼产，氣之帥也，人之命也勺馆，木之根也戏售，水之源也侨核。源不浚則流息，根不植則木枯灌灾，命不續(xù)則人死搓译，志不立則氣昏。是以君子之學紧卒，無時無處而不以立志為事侥衬。正目而視之，無他見也跑芳；傾耳而聽之，無他聞也直颅。如貓捕鼠博个，如雞覆卵，精神心思凝聚融結功偿，而不復知有其他盆佣，然后此志常立，神氣精明械荷，義理昭著共耍。一有私欲，即便知覺吨瞎，自然容住不得矣痹兜。故凡一毫私欲之萌，只責此志不立颤诀，即私欲便退字旭；聽一毫客氣之動，只責此志不立崖叫，即客氣便消除遗淳。或怠心生心傀，責此志屈暗，即不怠脂男；忽心生养叛，責此志，即不忽疆液；懆心生一铅，責此志，即不懆堕油；妒心生潘飘，責此志肮之，即不妒；忿心生卜录，責此志戈擒，即不忿；貪心生艰毒，責此志筐高，即不貪；傲心生丑瞧，責此志柑土，即不傲；吝心生绊汹，責此志稽屏，即不吝。蓋無一息而非立志責志之時西乖，無一事而非立志責志之地狐榔。故責志之功，其于去人欲获雕，有如烈火之燎毛薄腻，太陽一出，而魍魎[wǎng liǎng]潛消也届案。
【12.4】自古圣賢因時立教庵楷，雖若不同，其用功大指無或少異萝玷〖蕹耍《書》謂“惟精惟一”，《易》謂“敬以直內球碉，義以方外”蜓斧，孔子謂“格致誠正，博文約禮”睁冬，曾子謂“忠恕”挎春，子思謂“尊德性而道問學”，孟子謂“集義養(yǎng)氣豆拨，求其放心”直奋，雖若人自為說，有不可強同者施禾，而求其要領歸宿脚线，合若符契。何者弥搞？夫道一而已邮绿。道同則心同渠旁，心同則學同。其卒不同者船逮，皆邪說也顾腊。
后世大患，尤在無志挖胃，故今以立志為說杂靶。中間字字句句，莫非立志酱鸭。蓋終身問學之功吗垮，只是立得志而已。若以是說而合精一凹髓，則字字句句皆精一之功抱既；以是說而合敬義，則字字句句皆敬義之功扁誓。其諸“格致”、“博約”蚀之、“忠恕”等說蝗敢，無不吻合。但能實心體之足删，然后信予言之非妄也寿谴。
［注釋］
☆跛：腿或腳有毛病。
☆浚：疏通失受。
☆昭：明顯讶泰，顯著。
☆客氣：一時的意氣拂到，偏激的情緒痪署。
☆魍魎[wǎng liǎng]：古代傳說中害人鬼怪的統(tǒng)稱。
☆符契：古代朝廷調動軍隊或發(fā)布命令的信物兄旬，材質是竹板或金屬狼犯，刻著文字，剖分為兩半领铐，一半留在朝廷悯森，一半由將帥持有。它是權力的象征绪撵，具有絕對服從的意義瓢姻。
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［譯文］
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學習，都是要先立志音诈。志要是不立幻碱，就像不種樹根而徒勞澆水一樣绎狭，這樣是做無用功的。世上的人之所以沿襲舊的收班，敷衍應付坟岔，養(yǎng)成不好的習慣，最后變成道德低下的人摔桦，都是因為沒有立志社付。所以程子講：要有成為圣人志向的人，然后才能與他一起共同學習邻耕。人要是真心想要成為圣人的志向鸥咖，則必然會思考圣人為什么會成為圣人的原因？難道不是內心純?yōu)榱贾鴽]有一絲的私欲兄世？圣人之所以成為圣人啼辣，只是因為內心純?yōu)榱贾鵁o一絲的私欲。這樣我想成為圣人御滩，也只有追求內心純?yōu)榱贾鵁o一絲的私欲鸥拧。想要做到內心純?yōu)榱贾鵁o一絲的私欲，則要必需除去私欲削解，顯現(xiàn)良知富弦。想要除去私欲，顯現(xiàn)良知氛驮，則必然要去找怎么除去私欲而顯現(xiàn)良知的方法腕柜。想要找到除去私欲而顯現(xiàn)良知的方法，則必需要驗證前人的思考矫废，考證于古人言語盏缤，這樣才是做學問的功夫，然后才能夠得到真正的的知識蓖扑，這都是不能夠欺騙自已的唉铜。
而所講的則必需要驗證前人的思考，即然認為那人是先行者而向他學習赵誓，則要一心一意聽從先行者的話打毛。如果感覺不對，也不要放棄俩功，還要認真思考幻枉，思考還是不對，又要認真分辨诡蜓，直到完全明白熬甫，不能夠一知半解。古人講尊敬教師才能重視他傳授的道蔓罚，在上的君王能尊師重道椿肩，百姓才能專心求學瞻颂。假如沒有尊重相信的決心，則必然有輕忽的念頭郑象。說的話如果聽了不加以審查贡这，就像沒有聽一樣，聽了而思考不慎密厂榛，就像沒有思考一樣盖矫，這樣雖然說學習了，就像沒有學習一樣击奶。
考證于古人的言語辈双，圣賢人的言語，無不是教人去私欲而顯良知的方法柜砾，就是五經和四書呀湃望。我真心想要去我的私欲把良知顯現(xiàn)出來。如果找不到方法痰驱，則必然要這樣去做证芭，打開書的時候，就像餓肚子的人想要吃飯一樣担映，只求個吃飽檩帐；就像病人需要藥一樣，只求治好另萤；就像黑夜需要燈一下，只求光明诅挑；就像瘸腳需要拐仗一樣四敞，只求行動。對于只求記住的人來講拔妥，只是增長口耳聞見罷了忿危。
就是立志也是不容易的呀∶涣孔子铺厨，圣人呀，也曾經講過：我十五歲開始發(fā)奮學習硬纤，到了三十歲才真正立志解滓。立者，志立了筝家。后來到了不不逾矩程度洼裤，也是志向到了不逾矩。立志怎么能輕視之呀溪王！志向腮鞍，是一個人精氣的核心值骇，人的的性命，樹木的根移国，水的源頭吱瘩。源頭被堵了，則流水就沒了迹缀，樹根不培植則樹木就會死使碾，人要是沒命就會死去，志要是不立則神志不清醒裹芝。想要成為君子部逮，無時無處不以立志為最重要的事情。眼睛認真看嫂易，沒有關注其它的事物兄朋，耳朵認真聽，沒有聽其它的怜械。就像貓抓老鼠颅和，雞孵蛋一樣，精神心思完全關注缕允，而不知有其它事情峡扩，然后才能講這個立志立了起來，神氣精明障本，良知顯現(xiàn)教届。一有私欲便能知道，自然不會容它住下驾霜。這樣凡是有一點點私欲起來案训，就反思志向不立，這樣私欲便退去粪糙；聽到一點點客氣動起來强霎，就反思志向不立，客氣便消除蓉冈〕俏瑁或懶惰的心，忽心寞酿，燥心家夺，嫉妒的心，貪心伐弹，驕傲的心秦踪，小氣的心，等等的心生起就反思志向不立，這樣它們就會消除椅邓。這樣沒有一刻間不是在關注自已的志向柠逞，沒有一件事情不是在關注自已的志向。這樣反思志向的功夫景馁，就是在去私欲板壮，有如大火燒毫毛一樣，太陽一出鬼怪自然消失一樣合住。
從前的圣賢人都是與時俱進的教育绰精，雖然各不相同，但其用功大都一樣或只差一點點透葛”渴梗《書》謂“惟精惟一”，《易》謂“敬以直內僚害，義以方外”硫椰，孔子謂“格致誠正，博文約禮”萨蚕，曾子謂“忠恕”靶草，子思謂“尊德性而道問學”，孟子謂“集義養(yǎng)氣岳遥，求其放心”奕翔，雖然每個人都有不同的表達，這不能強求浩蓉，但其中的關鍵地方都是一樣的派继。為什么呢，就是因為天理都是一樣的捻艳。天理是一樣的則道心是一樣的互艾，道心一樣則學問就是一樣的。其它的不同的學說讯泣，都是邪說。
后來的人有個大的毛病阅悍，主要是在沒有志向好渠，所以今天特地的講出來。中間字字句句都是立志节视。人一生的學問拳锚，只是這個立志而已。若要說是精一寻行，則字字句句都是精一霍掺，若要說是敬義，則字字句句都是敬義的功夫。其與“格致”杆烁，“博約”牙丽，“忠恕”等說，無不吻合兔魂。如果能真心的體會烤芦，然后才會真正相信我講的都是真的呀。
