一尉姨、什么是人類學(xué)

1.人類學(xué)（Anthropology）是從生物和文化的角度對(duì)人類進(jìn)行全面研究的學(xué)科群，是研究人的起源與發(fā)展吗冤，包括人的體質(zhì)與文化變遷的學(xué)問(wèn)又厉。P3

2.人類學(xué)的研究衍生出以人的文化屬性為主要研究對(duì)象的體質(zhì)人類學(xué)（Physical Anthropology），以及以人的文化屬性為主要研究對(duì)象的文化人類學(xué)（Cultural Anthropology）椎瘟。而在文化人類學(xué)的學(xué)科內(nèi)部覆致，又以其研究對(duì)象的不同，分為考古學(xué)（Archaeology）肺蔚、語(yǔ)言人類學(xué)(Linguistic Anthropology)煌妈、民族學(xué)(Ethnology)三個(gè)主要的分支學(xué)科。P7

3.根據(jù)具體的研究對(duì)象宣羊，社會(huì)文化人類學(xué)大致可以分為理論人類學(xué)璧诵、語(yǔ)言人類學(xué)、人性人類學(xué)仇冯、心理人類學(xué)之宿、行為人類學(xué)、宗教人類學(xué)苛坚、生態(tài)人類學(xué)比被、經(jīng)濟(jì)人類學(xué)色难、政治人類學(xué)、法律人類學(xué)等缀、教育人類學(xué)（Educational Anthropology）枷莉、應(yīng)用人類學(xué)、發(fā)展人類學(xué)尺迂、都市人類學(xué)笤妙、醫(yī)療人類學(xué)等。P13

二噪裕、田野調(diào)查

1.人類學(xué)者進(jìn)行田野調(diào)查大體可以分為五個(gè)步驟危喉，它們是選題、調(diào)查設(shè)計(jì)州疾、調(diào)查前的準(zhǔn)備工作、做調(diào)查皇拣、資料分析和寫作严蓖。

（1）選題。選題要有意義氧急、可行性颗胡、符合自己的學(xué)術(shù)經(jīng)歷。

（2）調(diào)查設(shè)計(jì)吩坝。調(diào)查主題及其意義毒姨；具體調(diào)查的內(nèi)容；調(diào)查的地點(diǎn)和對(duì)象的選擇钉寝；如何進(jìn)行調(diào)查弧呐；預(yù)計(jì)調(diào)查的周期和起始時(shí)間；預(yù)算嵌纲；田野調(diào)查所發(fā)現(xiàn)成果的呈現(xiàn)形式俘枫；調(diào)查研究人員針對(duì)該調(diào)查所具備的基礎(chǔ)條件。

（3）調(diào)查前的準(zhǔn)備工作逮走。①了解地理和歷史的材料：對(duì)所去地區(qū)的地理情況鸠蚪，如自然環(huán)境（山脈、河床师溅、礦藏茅信、動(dòng)植物）、氣候條件（溫度墓臭、適濕度蘸鲸、雨量、震期）起便、交通情況棚贾、物品供應(yīng)等等有所認(rèn)識(shí)窖维。對(duì)當(dāng)?shù)氐臍v史（何時(shí)有人居住、重要的文物古跡妙痹、歷史重大事件铸史、特殊生活習(xí)俗），可以通過(guò)查閱地方志書籍了解怯伊；②掌握前人的調(diào)查研究成果琳轿。③調(diào)查隊(duì)伍的組成。④裝備耿芹、物品的購(gòu)置崭篡。

（4）做調(diào)查。①進(jìn)入田野點(diǎn)：一戶人家吧秕；當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的空屋子琉闪、旅店。與安排食宿同時(shí)進(jìn)行的是要向當(dāng)?shù)厝吮砻鱽?lái)意砸彬。社區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)人或者地方權(quán)威是最應(yīng)該拜訪的對(duì)象颠毙，他們通常對(duì)地方性的知識(shí)有比較全面和深入地了解，一個(gè)中間人的介紹推薦是調(diào)查者進(jìn)入一個(gè)團(tuán)體的最佳敲門磚砂碉。②田野調(diào)查的方法：觀察（直接觀察蛀蜜、參與觀察、直接系統(tǒng)觀察）增蹭、訪談（非正式的訪談滴某、正式的訪談）③田野調(diào)查的工具：筆和紙、筆記本電腦滋迈、錄音筆霎奢、相機(jī)、攝像機(jī)杀怠。P42-54

三椰憋、文化的結(jié)構(gòu)和要素

1.物質(zhì)層面的文化，指的是人類活動(dòng)有意或無(wú)意的殘留物赔退，包括遠(yuǎn)古和現(xiàn)代的建筑物和人造物品橙依。這些物品提供了可供選擇的洞察力，用以透視人們感知和適應(yīng)其生活的方法硕旗；社會(huì)層面的文化窗骑，指的是人們的行為和組織方式，以及對(duì)人們的行為進(jìn)行約束的規(guī)范或制度漆枚；精神層面的文化创译，指的是人們用來(lái)解釋經(jīng)驗(yàn)，生成行為的抽象的價(jià)值墙基、信念以及世界觀软族。p67

2.社會(huì)不平等的一個(gè)明顯的表現(xiàn)形態(tài)是社會(huì)分層（social stratification）刷喜，社會(huì)分層的特征是在獲取重要經(jīng)濟(jì)資源和聲望時(shí)通常所經(jīng)歷的不平等。人類學(xué)者認(rèn)為至少有兩種不同的社會(huì)分層立砸，即階級(jí)（class）和等級(jí)（caste）掖疮。階級(jí)分層是在一個(gè)部分靈活的體系內(nèi)規(guī)定個(gè)體獲取重要資源和聲望。盡管它經(jīng)常是一個(gè)困難的過(guò)程颗祝，個(gè)體如果努力獲得必要的條件還是可以在階級(jí)體系內(nèi)改變階層的浊闪。社會(huì)等級(jí)是第二種社會(huì)分層，一個(gè)人的社會(huì)等級(jí)一出生便決定下來(lái)螺戳，沒(méi)有人能夠改變搁宾。P69

3.sapir認(rèn)為，語(yǔ)言是純粹屬于人類非本能的交流觀念倔幼、情感和期望的方式盖腿，這種方式通過(guò)受意志控制而產(chǎn)生的符號(hào)體系表現(xiàn)出來(lái)，因而人類能夠把文化一代代傳遞下去损同。P73

4.文化變遷是指文化內(nèi)容與文化結(jié)構(gòu)的變化奸忽。前者是單個(gè)文化特質(zhì)或文化叢的獨(dú)自變化；后者是文化整體或是大部分特質(zhì)的變化揖庄。P76

四、文化的多樣性：族群理論

1.原生論：也稱為根基論欠雌，該理論認(rèn)為族群認(rèn)同主要來(lái)自天賦或根基性的情感聯(lián)系蹄梢。原生論認(rèn)為，族群的情感紐帶是原生的富俄，甚至是自然的禁炒，就像一個(gè)人能夠說(shuō)話，能看見(jiàn)和聞到東西那樣霍比，自人類有記憶以來(lái)幕袱，族群就存在了。P86

2.情境論：也稱為工具論悠瞬，這種理論是將族群視為一政治们豌、社會(huì)或經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，以政治與經(jīng)濟(jì)資源的競(jìng)爭(zhēng)與分配浅妆，來(lái)解釋族群的形成望迎、維持和變遷。P87

五凌外、宗教

1.所謂社會(huì)控制辩尊，是指社會(huì)對(duì)作為社會(huì)行為主體的個(gè)體或群體的各個(gè)方面的約束。宗教在社會(huì)控制方面的特殊性在于康辑，通過(guò)訴諸超自然力量摄欲，為人類建構(gòu)的社會(huì)秩序涂上神圣化的色彩轿亮，達(dá)到維系社會(huì)穩(wěn)定的目的。P226

2.宗教儀式和儀禮強(qiáng)化社會(huì)秩序胸墙，宗教儀式以象征方式展演各種社會(huì)中的關(guān)系我注，并起到凝聚社會(huì)團(tuán)結(jié)、強(qiáng)化集體力量的作用劳秋，儀式所強(qiáng)化的是作為社會(huì)成員的個(gè)體對(duì)其社會(huì)的歸屬關(guān)系仓手。

宗教還可以通過(guò)自己制定的倫理道德準(zhǔn)則教化人們，指導(dǎo)人們的行為實(shí)踐玻淑，以維護(hù)社會(huì)秩序和穩(wěn)定嗽冒。P227