對(duì)稱之美源于自然她奥，是客觀存在于宇宙之中智嚷，在日常生活中處處都可見砰奕，對(duì)稱之所以為美玻蝌，這是視覺美的天性使然。稍微留意一下我們身邊的事物仁讨，就會(huì)發(fā)現(xiàn)我們生活在一個(gè)充滿對(duì)稱的世界里绽乔。
人們對(duì)“對(duì)稱美”的思索可以追溯到人類文明的初始階段复哆。早在古希臘時(shí)期瘦馍，哲學(xué)家對(duì)藝術(shù)中的美的理解就多于對(duì)稱有關(guān)歼秽。如亞里士多德認(rèn)為“美在于秩序，對(duì)稱情组，明確”燥筷，畢達(dá)哥拉斯說“美的線型和其他一切美的形體都必須有對(duì)稱形式”等。這體現(xiàn)了人類在自覺不自覺中院崇，以鋪板存在的追求者對(duì)稱感的審美習(xí)慣來衡量藝術(shù)作品肆氓。
對(duì)稱美學(xué)的最終精神歸宿是人類潛意識(shí)對(duì)萬維宇宙的回歸映射，它是一種圓滿美底瓣。這種圓滿從古至今在概念中就一直根深蒂固谢揪，它不僅是一種傳統(tǒng)，在數(shù)學(xué)上更意味著一種絕對(duì)的嚴(yán)謹(jǐn)濒持。
對(duì)稱構(gòu)圖具有和諧键耕、穩(wěn)定寺滚、圓滿和堂皇感柑营，集中體現(xiàn)了人們對(duì)完美平和的追求之心。
對(duì)稱村视，人類最早發(fā)現(xiàn)和掌握的美官套，在中國(guó)得到了淋漓盡致的展現(xiàn)，中國(guó)人一直追求著造物里的對(duì)稱美，在許許多多中國(guó)的文化國(guó)粹中奶赔，我們似乎都能看到對(duì)稱元素的攝入惋嚎，建筑、繪畫站刑、詩(shī)歌另伍、瓷器、圖章绞旅、書法等都講究對(duì)稱摆尝，反映著中國(guó)人獨(dú)有的陰陽平衡概念。
中國(guó)古人把和諧平衡的精神之美因悲，轉(zhuǎn)化到生活中的每一種具體形式堕汞，久而久之，演變成了一種中式對(duì)稱之美晃琳，給人以莊重讯检、大氣、和諧之感卫旱，變成了中國(guó)人獨(dú)有的生活美學(xué)人灼。
對(duì)稱作為設(shè)計(jì)語言的一種外在表現(xiàn)形式，首先是與人的視覺聯(lián)系在一起的顾翼，當(dāng)人們?cè)谟^看包含對(duì)稱因素的藝術(shù)作品時(shí)挡毅，會(huì)感到其符合我們的審美習(xí)慣，并會(huì)在心理上產(chǎn)生出愉悅暴构、認(rèn)同的感受跪呈，這就是古今中外設(shè)計(jì)作品中對(duì)稱形式長(zhǎng)期存在的根本原因。對(duì)稱的構(gòu)成形式取逾，深深植根于人們的審美意識(shí)中耗绿，被廣泛應(yīng)用于各種設(shè)計(jì)中。
絕對(duì)對(duì)稱是畫面中左右或上下兩邊的元素形狀和大小是一致且呈現(xiàn)對(duì)稱的結(jié)構(gòu)砾隅，具有很強(qiáng)的秩序感误阻，給人安靜、嚴(yán)謹(jǐn)晴埂、正式的感受究反，呈現(xiàn)出和諧、穩(wěn)定儒洛、經(jīng)典的氣質(zhì)精耐。
此案例采用居中對(duì)齊的排版形式，這是對(duì)稱結(jié)構(gòu)中最為經(jīng)典的一種方式琅锻，以畫面中軸線為中心卦停，居中排布圖形和文字：
相對(duì)對(duì)稱畫面中軸線兩邊的元素不一定相同向胡，但在數(shù)量、重量惊完、體積等層面給人的心理感受是相等的僵芹。相對(duì)對(duì)稱比較生動(dòng)、有活力小槐，是一種動(dòng)態(tài)的平衡拇派。
此案例畫面左右平均分為1:1的空間，雖然兩邊圖片不相同凿跳，但是在視覺感官上是相等的攀痊，既呈現(xiàn)對(duì)稱平衡的狀態(tài)，又沒那么呆板：
