“物無非彼丁恭，物無非是。自彼則不見斋日，自知?jiǎng)t知之牲览。” 各種事物無不存在它自身對(duì)立的那一面恶守，各種事物也無不存在它自身對(duì)立的這一面第献。從事物相對(duì)立的那一面看便看不見這一面贡必，從事物相對(duì)立的這一面看就能有所認(rèn)識(shí)和了解。我其實(shí)是在自我的這面去認(rèn)知庸毫、評(píng)判這個(gè)世界仔拟，也就有了我認(rèn)為的世界。但圣人是不劃分正誤是非的道路的飒赃，而是觀察比照事物的本然利花，也就是順著事物自身的情態(tài)。事物的這一面也就是事物的那一面载佳，事物的那一面也就是事物的這一面炒事。事物的那一面同樣存在是與非，事物的這一面也同樣存在正與誤刚盈。
真的有“是羡洛、非”嗎？莊子進(jìn)一步說：“以指喻指之非指藕漱，不若以非指喻指之非指也欲侮；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也肋联。天地一指也威蕉，萬物一馬也￠先裕” 用組成事物的要素來說明要素不是事物本身韧涨，不如用非事物的要素來說明事物的要素并非事物本身；用白馬來說明白馬不是馬侮繁，不如用非馬來說明白馬不是馬虑粥。整個(gè)自然界不論存在多少要素，但作為要素而言卻是一樣的宪哩，各種事物不論存在多少具體物象娩贷，但作為具體物象而言也都是一樣的。
這樣能認(rèn)可嗎锁孟？“道行之而成彬祖，物謂之而然”是現(xiàn)象∑烦椋“無物不然储笑，無物不可” 從“道”的觀點(diǎn)看它們都是相通而渾一的。
相通而渾一的道理圆恤，因此不用固執(zhí)地對(duì)事物作出這樣那樣的解釋突倍，而應(yīng)把自己的觀點(diǎn)寄托于平常的事理之中。所謂平庸的事理就是無用而有用；認(rèn)識(shí)事物無用就是有用赘方，這就算是通達(dá)烧颖；通達(dá)的人才是真正了解事物常理的人；恰如其分地了解事物常理也就接近于大道窄陡。順應(yīng)事物相通而渾一的本來狀態(tài)吧炕淮，這樣還不能了解它的究竟，這就叫做“道”跳夭。
“成涂圆、虧”與“有、無”又存在嗎币叹？
