我是誰？我從哪里來碱屁？
? ? ?我是誰，我是我的手嗎蛾找？是我的腳嗎娩脾，是我的眼睛嗎？是我的車嗎打毛？是我的房子嗎柿赊？如果我沒有了我的手俩功，那我還是我嗎？如果我沒有了我的腳碰声，那我還是我嗎诡蜓？甚至我的大腦也是由一個一個的模塊組成的。失去前額葉胰挑，我們可能不會說話蔓罚，但我們還能正常的去做別的東西。甚至瞻颂，即使我們的大腦停止工作豺谈，作為植物人，我們還一直活著贡这。所以茬末，其實我們這個“人”是由一堆有閉合反射弧的器官組成。
? ? ?我的組成：
? ? ?人比昆蟲復(fù)雜盖矫，他并不是一個單一的總控中心丽惭，而是分為七大區(qū)域，分別管理語言辈双、運動责掏、文字、邏輯思維辐马、形象思維拷橘、知覺、情緒喜爷，這些區(qū)域互相獨立冗疮，離開了一個系統(tǒng)其他系統(tǒng)照樣正常工作，就像幾個擁有獨立回路的模塊組成的“群系統(tǒng)”檩帐。作者認(rèn)為术幔，“頭腦并非壟斷獨裁，而是一個無情而冷酷的生態(tài)系統(tǒng)”湃密，一切的活物都是由具有自主意識的小單元組成的群體诅挑，“人無「我」，蜂窩無「我」泛源，野獸無「我」拔妥，公司無「我」，家國無「我」达箍，任何活物都沒有「我」”没龙。人類意識的分散化和分布式特性極端表現(xiàn)為多重人格障礙，這種病人實際上將他們?nèi)烁裰械哪硞€群組當(dāng)作一個完整的人格表現(xiàn)出來了。病人看上去缺失了一個「我」硬纤。
? ? ?這跟佛家說的“一切事物皆因緣和合而成” （諸行無常解滓、incontinous），“一切事物皆無自性”（諸法無我）正好契合筝家。佛陀是一個解構(gòu)大師洼裤，他說的無自性，無我溪王，說的就是把事物分解開來看的意思腮鞍。正如作者所述，“世間本無我在扰，庸人自設(shè)之缕减。”
? ? ?弗洛伊德會傾向于把人分成一個一個的器官去研究芒珠，他會說人的基本動力是性欲（力比多）桥狡，就是我們的性器官驅(qū)使我們?nèi)プ鍪拢欢晕⒊墒煲稽c的驅(qū)動力是肛門皱卓，因為肛門是我們小時候能控制的第一個東西裹芝，肛欲的升華會驅(qū)使我們?nèi)タ刂苿e人；小時候吃奶沒吃夠娜汁，口欲沒得到滿足的人嫂易，會比較喜歡通過吃東西來排解煩惱。他的理論是部分符合“失控”的原理的掐禁，就是我們是由不同的怜械、相互獨立的部分組成，所以你看他的理論的時候就會覺得有點道理傅事，但又同時怪怪的缕允，因為他把局部當(dāng)作了整體，他是想通過局部推導(dǎo)出整體蹭越。他認(rèn)為整體是由局部決定的障本，我們的行為是由我們的某個器官決定的。但是他把人的很多的一些單獨單元的需求看作是自己的需求响鹃，犯了用局部代表整體的錯誤驾霜。
? ? ?比如我們精蟲上腦，就以為對對方真愛买置，殊不知性器官滿足后卻再也沒感覺了粪糙，證明那只是局部的需求；再如我們一些器官需要交叉導(dǎo)致我們的錯覺忿项，比如我們吃美食蓉冈，大部分時候都只是為了滿足舌頭味覺的需要脆栋，而不是為了胃充饑的需要，我們卻往往以為吃飯是為了胃洒擦。我們的情緒，如恐懼會讓我們占有比需要多得多的東西怕膛。我們還會認(rèn)為我們的車熟嫩、社會地位代表了這個“我”，所以我們會追求更多的車褐捻、更高的地位掸茅，像集郵一樣給自己收集很多外在的東西，其結(jié)果不過是制造一個更大的自我的集合柠逞，但我還是不存在昧狮。按照佛家說法，這不過是“集”板壮，是在制造一個更大的幻象逗鸣。
? ? ?失控的核心是每一個底層單位都是一個完全自主的閉合回路。低層次的閉合回路對信息進(jìn)行消化绰精，然后橫向傳遞給其他閉合回路撒璧，高層次的“我”只不過是一種從外面看“涌現(xiàn)出來”的像一個整體的一個幻覺，就像蜂群看起來像一個組織有序的人一樣笨使。
? ? ?這種用局部代表整體的想法卿樱，心理學(xué)上稱為“泛化”或叫“光暈效應(yīng)”。我們會覺得人的某一樣?xùn)|西會代表他整個人的特性硫椰。比如說繁调，覺得開好車就是好人，覺得他好靶草，他就什么都好蹄胰，“愛屋及烏”。
? ? ?如果把我們的身體看作是我由一些反射弧爱致、控制模塊烤送、手腳組成的一個復(fù)雜系統(tǒng)的話，我們的思想糠悯、意識就只是單個個體反應(yīng)回路帮坚，處在低層級。根據(jù)活系統(tǒng)的特點互艾，“單個试和、低層的系統(tǒng)無法推導(dǎo)出復(fù)雜系統(tǒng)∪移眨”我們處于低層的意識往往看不到自己的能力而迷失在“我是誰”的迷茫中阅悍，因為我們單從“意識”這個單向回路無法推斷出整體的高級的"自己”的復(fù)雜性好渠。因此，我們是無法去洞悉我們整個人的整體特性的节视。我們應(yīng)該把自己還原成一只簡單的小蜜蜂拳锚，我們永遠(yuǎn)不知道自己有多大的能量，就像單只蜜蜂不知道蜂群能有多大的能量寻行，我們也永遠(yuǎn)不要想著用自己處于低層的意識模塊去控制自己霍掺。所有我們的想法，我們的計劃拌蜘，我們的控制欲杆烁，就好像一只小蜜蜂想控制一大群蜜蜂一樣可笑。
? ? ?所以我們要增強(qiáng)對自己的覺知简卧，我們要時時保持清醒兔魂，當(dāng)一個念頭襲來時，去認(rèn)識它举娩，看它是否只是我們某個部分的需求而已析校。這就是觀止的功夫。
? ? ?有時候我們要讓自己“失控”铜涉，放下自己的執(zhí)念勺良，讓身體自主，讓身體自己決定骄噪。讓需求回歸最基本的控制單元尚困。為了吃飯而吃飯，為了走路而走路链蕊，為了睡覺而睡覺事甜，做一個簡單的人。記得謝霆鋒在《活著Viva》中有一句歌詞是這樣的：“覺得孤獨便團(tuán)聚滔韵，覺得擁擠便離去”逻谦，這是怎樣的一種青春的恣意綻放！還有《后會無期》中的“Que Sera Sera”陪蜻，和Beatles的名曲“l(fā)et it be”邦马，都闡述了這種隨緣和放下的理念。
? ? ?那我們該怎么認(rèn)識自己宴卖？
? ? ?如果說局部無法推出人的特點滋将，那么，我們該如何從整體上認(rèn)識一個人症昏？按照書中所述随闽，“我”是從系統(tǒng)中“涌現(xiàn)”出來的一個持續(xù)的過程，一種現(xiàn)象肝谭。既然是運動的過程掘宪，運動中才能凸現(xiàn)蛾扇，那就要在運動中把握∥汗觯“我”不再是一個名詞镀首，而是一個動詞。不運動鼠次，“我”便不存在蘑斧。靜止的時候感受到的“我”只是組成我的部分、“小我”的需求须眷。所以，作者認(rèn)為沟突，要研究這種現(xiàn)象花颗，唯一的方法，就是去“運行它”惠拭±┤埃“只有實際存在的蜂群才能揭示單個蜜蜂體內(nèi)是否融合著蜂群特性≈案ǎ” 人也是一個活系統(tǒng)棒呛，只有把人看作一個整體，把他放在社會中“運行”域携、觀察簇秒，才能真正掌握這個人的特性。上面說的“無我”秀鞭，說的是沒有一個靜止的我趋观，一切都是運動的，無常的锋边，只能在運動中把握皱坛。歷史上有一些變態(tài)狂人把人類肢解，想看看到底人里面藏著什么東西豆巨，其結(jié)果可想而知剩辟。對于人來說，就是要在勞動中認(rèn)識自己往扔，要在和社會中碰撞贩猎，通過勞動、社會的反饋得到一個自我的認(rèn)識萍膛。這和馬克思的理論契合融欧。就像戲劇理論里面說的“在矛盾中表現(xiàn)人物的性格”。這種思想古代也有卦羡。明代思想家王陽明說的知行合一噪馏，就是只有你真正去做了麦到，你才真正知道，自己真正的能力在哪里欠肾。做的重要性瓶颠。
? ? ?對個人來說，只有創(chuàng)造性的勞動才能證明自身的存在刺桃〈饬埽“做人是這樣，做商業(yè)也是這樣瑟慈，過程為王桃移。”
? ? ?對商業(yè)來說葛碧，“只有把產(chǎn)品當(dāng)做服務(wù)來做借杰，才能取得最佳的效果。你賣給顧客什么并不重要进泼，重要的是你為顧客做了些什么蔗衡。”
? ? ?對愛來說乳绕，只有付出愛才存在绞惦。
? ? ?運用失控的組合理論，我們可以得到很多不同的系統(tǒng)“個體”洋措。我們可以把一個人看成由各種認(rèn)知模塊組成的群體去研究济蝉，研究組成后的自我是如何“涌現(xiàn)”的，也就是人類的“小我”菠发；也可以把人當(dāng)作模塊去研究人群堆生，研究由人群組成的人類社會的自我是如何“涌現(xiàn)”的，也就是“大我”雷酪。比如家庭成員組成的“我”淑仆，公司組織組成的“我”，相同民族組成的“我”哥力。
? ? ?是什么真正的在影響人的行為蔗怠？到此為止，我們有了達(dá)爾文吩跋、亞當(dāng)?斯密寞射、凱文凱利、馬克思锌钮、弗洛伊德的研究桥温。達(dá)爾文從進(jìn)化的角度、亞當(dāng)?斯密從經(jīng)濟(jì)的角度梁丘，兩者都認(rèn)為是“無形的手”影響著人侵浸；弗洛伊德把人的動力歸結(jié)為某個器官旺韭，性器官（生本能）和嘴巴（死本能）；馬克思把人看作是社會的動物掏觉，把社會當(dāng)作研究對象区端；凱文凱利結(jié)合了上述所有人的觀點，從研究從動物群體的特性延展到人類群體澳腹，認(rèn)為人類物種的進(jìn)化织盼、人類社會的進(jìn)化都受“無形的手”影響，這個無形的手就是環(huán)境酱塔，是環(huán)境塑造了人沥邻，“沒有映像的環(huán)境成為映像本身”。這跟古代“天將降大任于斯人也羊娃，必先苦其心志唐全、勞其筋骨”的道理有共通之處。
? ? ?早期的香港創(chuàng)業(yè)環(huán)境艱苦迁沫，香港人吃苦耐勞，凝聚出創(chuàng)造香港經(jīng)期騰飛奇跡的“香港精神”捌蚊。當(dāng)時的香港人七八個人擠在幾平米的房子里集畅，為了生計起早摸黑的工作。他們被早早的趕出溫暖的家缅糟，去賺錢挺智，被迫早早的成熟；而現(xiàn)在的香港高度發(fā)展窗宦，各種社會設(shè)施赦颇、社會保障制度像一個巨大的子宮，在現(xiàn)代社會全方位的呵護(hù)下赴涵，香港的年輕人像一個永遠(yuǎn)長不大的小孩媒怯，只會抱怨和不停的伸手要，卻不知道去創(chuàng)造髓窜。 可見扇苞，社會的發(fā)展，環(huán)境的改變寄纵，并不一定讓人成長鳖敷，反而會讓人退步。
