國家地理BBC《生命的進(jìn)化》等生命系列蜀涨，看父母教導(dǎo)孩子“技能”瞎嬉，年長(zhǎng)的鹿，教會(huì)小鹿如何騰挪厚柳，減少力氣跳的更遠(yuǎn)氧枣；海豚之間教會(huì)小海豚如何團(tuán)隊(duì)協(xié)作，完成一次圍獵别垮；社會(huì)型生物便监，例如狼群之間更為明顯，教會(huì)相互的職責(zé)宰闰。頭狼帶領(lǐng)迂回包抄茬贵，年輕的狼負(fù)責(zé)鎖定進(jìn)攻目標(biāo)，小狼負(fù)責(zé)擾亂“目標(biāo)”奔跑路線移袍，從大自然感知“行為”傳承解藻。 聯(lián)想到央視春晚公益廣告《筷子篇》6個(gè)故事，從“啟迪”到“傳承”再到“明禮”最后到“睦鄰”葡盗，文化傳承不僅僅是口口相傳螟左，也通過行為一代一代“禮禮相傳”到現(xiàn)在。
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?“啟迪”：飯桌上觅够，爺爺用筷子蘸了一點(diǎn)味道放在孫兒的嘴里
“傳承篇”—— 鏡頭里胶背，媽媽說：“今天教你用的筷子吃飯好嗎？”
“明禮篇”—— 一大家人圍坐在一桌準(zhǔn)備吃團(tuán)圓飯喘先。調(diào)皮的男孩钳吟，迫不及待地拿起筷子想搶先夾食，被坐在一旁的爸爸壓住小手說：“等爺爺先來窘拯『烨遥”
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與白立新老師講到的“文化是人的思想、行為涤姊、習(xí)俗暇番、精神財(cái)富、物質(zhì)財(cái)富等的總和”完全吻合思喊。更深一步講壁酬，文化就是人生觀、價(jià)值觀、世界觀舆乔，心中突然明亮起來岳服。
《論語·八佾篇》有這樣一句話"夏禮吾能言之，杞(1)不足徵(2)也蜕煌；殷禮吾能言之派阱，宋(3)不足徵也。文獻(xiàn)(4)不足故也斜纪。足贫母，則吾能徵之矣。"說明文化不是突然發(fā)生的盒刚，而是確不斷傳承傳遞過來的腺劣。就如一棟文明大廈必然建立在另一棟文明大廈的地基之上。
用身邊的例子：我們每次去創(chuàng)新一件事情因块，是否都會(huì)說一句話“去看看現(xiàn)在是怎么執(zhí)行的”或者“去看看標(biāo)桿是怎么執(zhí)行的”橘原。 所以在我們身上也都有父母的影子，從飲食習(xí)慣到待人處事涡上。(停頓)
文化通過習(xí)俗趾断，從三皇五帝、夏商周到春秋戰(zhàn)國吩愧，經(jīng)過秦漢芋酌，再至唐宋元明清，直至新中國成立后雁佳，一直沒有斷流地 傳承到了今天脐帝。
從而體悟到，古往今來糖权，“圣人之道”的精華全都慢慢沉淀在我們的“文化行為”中不斷傳承下來堵腹。所以我理解中華最優(yōu)秀的傳承，都凝聚為兩個(gè)字“習(xí)慣”（即：優(yōu)秀的文化習(xí)慣）星澳。
?這一刻疚顷，我對(duì)“圣人之道，吾性自足”禁偎，“人人皆可為堯舜”理解有了新的認(rèn)識(shí)腿堤。在每一天的每一刻，我都可以通過自己的行為來反思届垫，自己是否是用“士人”释液、“能人”全释、“君子”装处、“賢人”、“圣人”的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己。（文化自信與民族復(fù)興 中提到）
?如果一時(shí)想不起“士人”妄迁、“能人”寝蹈、“君子”、“賢人”登淘、“圣人”是什么箫老，最簡(jiǎn)單的就是看看身邊的人，你想成為什么樣的人黔州，就用他的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己耍鬓，如果我是“中心經(jīng)理”我該怎么做，我是“部門長(zhǎng)”我該怎么做流妻，甚至牲蜀，我是“副總裁”我該怎么做，不斷提升自己的格局
中國傳統(tǒng)文化不僅僅有儒家和道家绅这，還有兵家涣达，墨家，法家证薇，計(jì)然家等等度苔。說到這些，大家總能說出一兩句這些傳統(tǒng)“大家”的名言與故事浑度。儒家：仁義禮智信寇窑；道家：道法自然；墨家：兼愛非攻俺泣；兵家：孫子兵法疗认，五事七計(jì)；等等伏钠，我們都是在這樣的環(huán)境里面長(zhǎng)大的横漏。
?也如《大學(xué)》里所說“君子不出家而成教于國”。理解為我們從小接受的就是從堯舜等“圣賢”那里傳承下來的各種優(yōu)秀傳統(tǒng)習(xí)俗（行為）熟掂，仿佛“圣人”缎浇、“賢人”就在我們身邊，不斷通過文化的傳承教導(dǎo)我們赴肚。 在生活中用儒家提升人格魅力素跺，用兵家提升戰(zhàn)略意識(shí)，用道家提升領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)誉券，用墨家提升執(zhí)行力指厌，用法家提升變革、創(chuàng)新精神踊跟。
?最后總結(jié)：在這個(gè)時(shí)代踩验，其實(shí)我們并不孤獨(dú)，“圣人之道 吾性自足”，我們接受“圣賢”傳遞下來的言行箕憾，讓自己更好牡借；也可以模仿“圣賢”的言行，讓后來人有依可循袭异。這樣“圣人”的一言一行就在我們身邊钠龙，與我們同行。
