? ? ?昨晚閑著沒事晾嘶，就翻了一下箱子，看到了題目所說的這本書娶吞，翻看了一下垒迂，嗯，有戲妒蛇。最近正因為找不到可寫的東西而煩惱机断，這本書楷拳，來的正好，里面有很多我感興趣的話題可寫吏奸』兑荆看了一下再版說明底下的日期，一九七九年二月奋蔚，很久以前的一本書啦她混，人民出版社出版的。我也忘了這本書是從哪里掏來的泊碑，但很明顯产上，這本書以前是翻過一下的，在書開頭幾頁的空白處蛾狗，有我用筆涂寫過的文字的留存。再版說明說仪媒，這是為廣大工農(nóng)兵沉桌、知識青年和基層干部編寫的讀物，而我算吩，應(yīng)該就是屬于工農(nóng)兵中工的一員留凭，一個最底下的工人 。這在階級上——如果有階級可以分的話偎巢，我應(yīng)該是合格的蔼夜。
看了一下目錄，分了六個類項:1.哲學(xué)一般問題压昼。2.唯物主義和唯心主義求冷。3.辯證法和形而上學(xué)。4.歷史唯物主義和歷史唯心主義窍霞。5.自然辯證法匠题。6.馬克斯主義哲學(xué)主要經(jīng)典著作。
? 從頭看起但金，第一個的名詞:哲學(xué)
我總覺得韭山，任何一套理論的建立，它的基礎(chǔ)一定要夠結(jié)實冷溃，經(jīng)得起歲月的洗禮钱磅，就像佛佗講法的記錄和老子莊子他們的書，到現(xiàn)在我們都得頂禮膜拜似枕。如果你是把你的理論建立在沙地上盖淡，那不管你建的有多壯觀，多富麗堂皇菠净，太陽一暴曬禁舷，再來一陣風(fēng)彪杉，就都只有土崩瓦解的命運。如果你是建在空中牵咙，那隨時來一陣風(fēng)派近，就都會給吹掉。所以洁桌，當(dāng)你在建立一套理論的時候渴丸，請你盡量的夯實你的基礎(chǔ)，使它堅固到另凌，就是用金剛鉆谱轨，也鉆不開，就是最最強大的歲月吠谢，也無法把它淹沒土童。也因此，當(dāng)我們在看待別人家的思想理論的時候工坊，我們就該看清楚献汗，他的基礎(chǔ)立得住嗎？經(jīng)得起日曬雨淋風(fēng)吹雨打的嗎王污？
是真的東西罢吃，它就是永恒的，起碼它能跟天地共長久昭齐。
?還是說回這本書是怎樣解釋“哲學(xué)”這個名詞的吧尿招。
哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，也就是人們對于整個世界（包括自然界人類社會和人的思維）的根本看法的體系阱驾，是關(guān)于自然知識和社會知識的概括和總結(jié)就谜。
對這句話，我基本上沒什么意見里覆，有意見的是下面這一句:
哲學(xué)是一種社會意識形態(tài)吁伺，屬于上層建筑，是由一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定租谈，并為其服務(wù)的篮奄。
其實不能說是有意見，我是不明白割去，哲學(xué)怎么就是一種意識形態(tài)了窟却？還是由一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定，并為其服務(wù)的呻逆？
在我看來夸赫，哲學(xué)，它應(yīng)該是如實的反映自然（或存在）的真實咖城，人類的真實——當(dāng)然也包括人的真實的這樣一套學(xué)問才對茬腿。它不為誰服務(wù)呼奢，不是什么上層建筑，也不是什么意識形態(tài)切平，單純的握础，它就是要告訴我們，存在的真實是什么悴品？
接著禀综，他又說:
哲學(xué)的基本問題是思維對存在 ，精神對物質(zhì)的關(guān)系問題苔严。
接著又說:
古今中外一切哲學(xué)家依照他們?nèi)绾位卮疬@個問題而分成互相對立的兩大陣營——唯物主義和唯心主義定枷。
按我簡單的思維，人届氢，包括人的思維欠窒，同存在于存在之中，它們之間不是對等的關(guān)系退子，不能等同來看待贱迟。至于精神對物質(zhì)——精神跟思維有關(guān)系，思維更像是計算機的一種運作模式絮供，而精神，打個比喻茶敏，它有點像使計算機運作起來的電壤靶。它跟物質(zhì)有什么關(guān)系呢？物質(zhì)就像計算機的硬件惊搏，精神就是使計算機運作起來的電源贮乳，它們就這種關(guān)系。所以這所謂的哲學(xué)的基本問題根本就不是什么基礎(chǔ)問題恬惯，嗯向拆，我是這樣看的。那他又是怎樣分別唯心與唯物的呢酪耳？書中是這樣寫的:
凡是斷定精神對自然界說來是本源的浓恳，從而歸根到底以某種方式承認(rèn)創(chuàng)世說的人……組成唯心主義陣營 ?凡是認(rèn)為自然界是本源的，則屬于唯物主義的各種學(xué)說（書中注著碗暗，這里的文字來自恩格斯的著作）
我最直接的感覺是颈将，說出上面這些話的人，他首先就是唯心的言疗。人們以自己的理解去認(rèn)識去看待這個世界晴圾，不管他的理解是否正確，首先噪奄，他就是唯心的死姚，當(dāng)然人乓，我如此說，我也是唯心的——如果有所謂的唯心與唯物的分別的話都毒。
我們知道的色罚，據(jù)說，宇宙起始于一次大爆炸温鸽，大爆炸以前是怎樣的呢保屯？有人說是混沌一片，亦或說是一片虛無涤垫。又按我們都知道的一般的常識推論姑尺，有生就有死，有開始就有結(jié)束蝠猬，那么我們現(xiàn)在存在著的這個宇宙切蟋，在多少年以后，是不是也應(yīng)該會歸于虛無呢榆芦？在我看來柄粹，在哲學(xué)上分唯心和唯物這本身就是有問題的，因為分別的結(jié)果匆绣，首先就是自己把自己局限了起來驻右。這方說，你是唯心的崎淳，你這樣那樣堪夭，是以走上了邪路;那方說——好吧，目前我就只看到這方說拣凹，沒有看到那方說森爽。其次，就是硬生生為自己找來一班對手嚣镜，各自看對方不順眼爬迟，來個唇槍舌箭什么的，再發(fā)展下去菊匿，那就會是不是你死就是我亡的誓不兩立付呕，就像我們都知道的什么階級斗爭什么的。你說跌捆，你這是何必呢凡涩，為自己找不自在。我們其實都是為了尋找事實的真相疹蛉，為了人類的未來和幸福而竭力活箕，我雖未必心存善良，但也絕不是魔鬼，直把毀滅人類當(dāng)成快樂事育韩。我跟我的后代可沒有仇恨啊克蚂，我跟人類也沒有對立。所以我的意見筋讨，大家最好還是別分家——好吧埃叭，就是分家了，大家也是一家人悉罕，就為自己——我們?nèi)祟悺?/p>
接下來就是辯證法與形而上學(xué)的斗爭了赤屋，還有就是，哲學(xué)又具有了階級性和黨性壁袄。這樣的東西类早，看著就煩，以后再說吧嗜逻。
