答顧東橋書
【原典116】
來書云：“所喻知行并進(jìn)育八，不宜分別前后，即《中庸》‘尊德性而道問學(xué)’之功赦邻，交養(yǎng)互發(fā)髓棋，內(nèi)外本末一以貫之之道。然工夫次第惶洲，不能無先后之差按声，如知食乃食，知湯乃飲恬吕，知衣乃服签则，知路乃行。未有不見是物铐料，先有是事渐裂。此亦毫厘倏忽之間，非謂截然有等钠惩，今日知之芯义，而明日乃行也∑奁猓”
既云“交養(yǎng)互發(fā)扛拨、內(nèi)外本末一以貫之”，則知行并進(jìn)之說举塔，無復(fù)可疑矣绑警。又云“功夫次第，不能無先后之差”央渣。無乃自相矛盾已乎计盒？“知食乃食”等說，此尤明白易見芽丹，但吾子為近聞?wù)媳伪逼簦圆徊於７蛉吮赜杏持模缓笾彻敬濉Ｓ持募词且獬《ぃ词切兄家印Ｊ澄吨缾盒柑危卮肟诙笾渫颍M有不待入口而已先知食味之美惡者邪？必有欲行之心批钠，然后知路宇植。欲行之心即是意，即是行之始矣埋心。路岐之險(xiǎn)夷指郁，必待身親履歷而后知，豈有不待身親履歷而已先知路岐之險(xiǎn)夷者邪拷呆？“知湯乃飲闲坎，知衣乃服”，以此例之洋腮，皆無可疑。若如吾子之喻手形，是乃所謂不見是物而先有是事者矣啥供。吾子又謂“此亦毫厘倏忽之間，非謂截然有等库糠，今日知之伙狐，而明日乃行也”，是亦察之尚有未精瞬欧。然就如吾子之說贷屎，則知行之為合一并進(jìn)，亦自斷無可疑矣艘虎。
【譯文】
你信中說：“你所說的知行應(yīng)該并舉唉侄，不宜分出誰先誰后，就是《中庸》提到的‘尊德性’和‘道問學(xué)’功夫野建，是互相存養(yǎng)属划、互相促進(jìn)、內(nèi)外本末候生、一以貫之的道理同眯。然而修行的功夫還是要有個(gè)先后順序的，不可能沒有先后的區(qū)別唯鸭，就像知道那是食物這才吃须蜗，知道那是湯這才喝，知道那是衣服這才穿，知道那有路這才行明肮。從來沒有還沒見到事物就先做事的菱农。這中間的先后順序也是瞬間微妙的，不會(huì)截然分明的晤愧，不是說今天知道了事物大莫，明天就去實(shí)踐」俜荩”
既然說“交養(yǎng)互發(fā)只厘，內(nèi)外本末，一以貫之”舅巷，那么知行并舉的說法就沒什么可懷疑的了羔味。又說：“功夫次第，不能無先后之差”钠右，這難道不是自相矛盾嗎赋元？至于你后邊的“知食乃食”等說法，更是顯而易見的飒房。那般說只是因?yàn)槟惚恢祆湎壬f的知先行后的觀點(diǎn)所蒙蔽而不自知罷了搁凸。人必然有想吃東西的心，然后才會(huì)去認(rèn)識(shí)食物狠毯，想吃的心就是意念护糖，也就是行動(dòng)的開始。至于食物是否是美味嚼松，那是要等到進(jìn)了口之后才能感覺到的嫡良，哪有沒等吃進(jìn)嘴里就先知道好不好吃的？一定先有想走的心献酗，然后才會(huì)去認(rèn)識(shí)路寝受，想走的心就是意念，也就是行走的開始罕偎。至于路途是歧峭抑或是平坦很澄，那也是要等走過了才會(huì)知道，哪有不等親身體驗(yàn)就先知道崎嶇險(xiǎn)惡颜及？至于“知湯乃飲痴怨，知衣乃服”其實(shí)都是同一個(gè)道理，沒有什么可懷疑的器予。如果真像你說的那樣浪藻，才正是“不見是物而先有事”。你又說“此亦毫厘倏忽之間乾翔，非謂截然二分爱葵，并不是今日知道了而明日才去做”施戴，這也是你學(xué)業(yè)尚未精通的表現(xiàn)。但你所說的知和行并舉萌丈、不宜分出誰先誰后還是無可置疑的赞哗。
【解讀】
顧東橋問陽明“功夫次第”問題，陽明認(rèn)為其自相矛盾辆雾。陽明認(rèn)為必須是知行并進(jìn)才可肪笋，才有盡德修業(yè)的成就。而程朱意見是要先知了之后才可能有正確的行為度迂。
此段闡述知行合一思想藤乙。王陽明主張一念發(fā)動(dòng)處即便是行。因此惭墓，“欲食之心”坛梁、“欲行之心”等意念發(fā)動(dòng)處，即是行之始腊凶。入口而后知味之美惡划咐，親身履歷而后知路之險(xiǎn)夷等，是行钧萍。同時(shí)亦即知之完成褐缠。故知行不可分先后，而是合一并進(jìn)风瘦。
參考資料：《傳習(xí)錄集評(píng)·梁?jiǎn)⒊c(diǎn)卸游海》（九州出版社）、《傳習(xí)錄》（中國畫報(bào)出版社）《傳習(xí)錄（明隆慶六年刻板）》
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