群經(jīng)之首,大道之源, 洞曉天地之理和宇宙的無窮奧妙的《周易》在张,究竟為何如此神秘用含?

東漢班固曾有言“《易》道深矣,人更三圣帮匾,世歷三古”耕餐,其作為“大道之源”,引領(lǐng)了中華民族文化數(shù)千年辟狈。

何為“三圣”肠缔?就是指創(chuàng)八卦的伏羲,演《周易》的文王和為《周易》作《傳》的孔子。

又何為“三古”呢哼转?就是他們各自所處的時代明未,從三皇五帝的上古時代;到夏商壹蔓、西周的中古時代趟妥;在到春秋至東漢的下古時代……



古人有一句話是這樣說的:“蓋古今博學(xué)之士,不可不知易也佣蓉∨悖”作為“群經(jīng)之首”的《周易》,其學(xué)問之高深勇凭,深不可測疚膊;就連研習(xí)者也無不感嘆其精妙絕倫。讓我們來看一看虾标,它如何洞曉天地之理和宇宙的無窮奧妙……

我們先來看看《周易》寓盗,不少人認(rèn)為“周”是周朝、周地、周文王之義傀蚌,因為古有記載“文王拘而演周易”基显,還有一些人認(rèn)為是周全、周期善炫、循環(huán)之義……

“易”呢撩幽,在甲骨文中是雙手捧著一個盛水的器皿,將其中的水注入另一個器皿中箩艺,由于在盛水的過程中摸航,會有損失,也有由一處轉(zhuǎn)變到另一處的意思舅桩,所以“易”隱含有損益酱虎、變化之義。

《說文解字》認(rèn)為擂涛,蜥蜴的本字就是易读串,因為古人認(rèn)為蜥蜴類的小動物善變,所以就把它們視為測知剛?cè)嵯L撒妈、陰陽屈伸的神物恢暖。

而《周易》的核心思想叫“中和”。易道貴中和狰右,中和的實質(zhì)性的內(nèi)涵杰捂,可以歸結(jié)為陰陽協(xié)調(diào),剛?cè)岵?jì)棋蚌,雙向互補(bǔ)嫁佳,動態(tài)平衡……客觀的看世界,則是由陰陽兩方面組成谷暮,此消彼長蒿往,生生不已,且二者關(guān)系湿弦,既對立瓤漏,又統(tǒng)一,既相反颊埃,又相成蔬充,相互依賴,缺一不可班利。

《周易》之無窮奧妙饥漫,大約就在這陰陽此消彼長中,從中窺探天機(jī)肥败,尋找一絲生機(jī)趾浅。

所謂“天地一元,無極而太極馒稍,太極生兩儀皿哨,兩儀生四象,四象生八卦纽谒≈づ颍”其本質(zhì)特征都是陰陽互濟(jì),動靜相兼鼓黔。

即無極生太極央勒,太極生萬物;即一元澳化、兩儀崔步、三才、四象缎谷、五行井濒、六合、七星列林、八卦瑞你、九宮。

則一元就是太極希痴。

兩儀指陰者甲、陽。

三才指天砌创、地虏缸、人。

四象指老陰嫩实、老陽寇钉、少陰、少陽舶赔。

五行指木扫倡、火、土竟纳、金撵溃、水。

六合指地支六合的關(guān)系锥累。(另外還有三奇六儀缘挑,即奇門遁甲)

七星指天樞、天璇桶略、天璣语淘、天權(quán)诲宇、玉衡、開陽惶翻、搖光姑蓝。

八卦指乾、坤吕粗、震纺荧、巽、坎颅筋、離宙暇、艮、兌(乾為天议泵,坤為地占贫,震為雷,巽為風(fēng)先口,坎為水靶剑,離為火,艮為山池充,兌為澤……即八卦諸身類象桩引。)

九宮指乾宮、坎宮收夸、艮宮坑匠、震宮、中宮卧惜、巽宮厘灼、離宮、坤宮咽瓷、兌宮

而《周易》的內(nèi)容大致可分為四個部分设凹,象(卦象與象征)、數(shù)(陰陽二進(jìn)制茅姜、八卦闪朱、六十四卦、三百八十四爻相互之間的運算)钻洒、理(《周易》所包含的政治奋姿、哲學(xué)、文化等思想的義理)素标、占(占卜称诗,占筮)。

大家都知道中華文化的源頭是《周易》头遭,而《周易》的源頭則是河圖洛書寓免⊙⒂眨《周易·系辭上》:“河出圖,洛出書袜香,圣人則之撕予。”如果說《周易》是群經(jīng)之首困鸥,那河圖洛書嗅蔬,定是萬典之祖了疾就。

上古伏羲氏時代艺蝴,河南洛陽東北部孟津縣境內(nèi)的黃河片區(qū)出現(xiàn)了龍馬猬腰,背負(fù)“河圖”猜敢,并將此獻(xiàn)給伏羲大帝姑荷,伏羲據(jù)此而演化八卦。

而洛書”則是相傳出現(xiàn)在大禹時期缩擂,洛陽西寧縣洛河中浮出神龜,背上馱著“洛書”胯盯,并將其交于大禹,大禹根據(jù)洛書來治理黃河之水博脑,于是將天下劃分為九州憎乙。

《周易》作為“人更三圣,世歷三古”的著作叉趣,歷經(jīng)三四千年泞边,跨越三個歷史時期,在這個漫長的過程中阵谚,不斷衍化,不斷傳承椭蹄,綿延至今净赴。甚至于我們目前的中醫(yī)理論绳矩,也源于《周易》玖翅。

在歷史的長河中割以,鬼谷子,諸葛亮严沥,劉伯溫…無一不是周易門徒中姜,他們對天地人消玄、萬物的徹悟理解丢胚,成就了他們的偉業(yè)。

對于我們而言携龟,更加難得的卻是其中的精神層次。有“天行健坟桅,君子以自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神、有“地勢坤仅乓,君子以厚德載物”的寬容精神蓬戚、有“天時不如地利夸楣,地利不如人和”的團(tuán)結(jié)精神……

世界是動態(tài)變化的碌更,我們自己也在不斷變化中,痛单,在這種不斷動態(tài)變化的位置中,找到適合自己的旭绒,自己合適的,就是吉重父。而《周易》就詮釋了我們該怎么去找這個動態(tài)位置忽匈,而這一切房午,都是最合理的狀態(tài)丹允,最自然的狀態(tài)郭厌。

The End

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