東漢班固曾有言“《易》道深矣，人更三圣帮匾，世歷三古”耕餐，其作為“大道之源”，引領(lǐng)了中華民族文化數(shù)千年辟狈。
何為“三圣”肠缔？就是指創(chuàng)八卦的伏羲,演《周易》的文王和為《周易》作《傳》的孔子。
又何為“三古”呢哼转？就是他們各自所處的時代明未，從三皇五帝的上古時代；到夏商壹蔓、西周的中古時代趟妥；在到春秋至東漢的下古時代……
古人有一句話是這樣說的：“蓋古今博學(xué)之士，不可不知易也佣蓉∨悖”作為“群經(jīng)之首”的《周易》，其學(xué)問之高深勇凭，深不可測疚膊；就連研習(xí)者也無不感嘆其精妙絕倫。讓我們來看一看虾标，它如何洞曉天地之理和宇宙的無窮奧妙……
我們先來看看《周易》寓盗，不少人認(rèn)為“周”是周朝、周地、周文王之義傀蚌，因為古有記載“文王拘而演周易”基显，還有一些人認(rèn)為是周全、周期善炫、循環(huán)之義……
“易”呢撩幽，在甲骨文中是雙手捧著一個盛水的器皿，將其中的水注入另一個器皿中箩艺，由于在盛水的過程中摸航，會有損失，也有由一處轉(zhuǎn)變到另一處的意思舅桩，所以“易”隱含有損益酱虎、變化之義。
《說文解字》認(rèn)為擂涛，蜥蜴的本字就是易读串，因為古人認(rèn)為蜥蜴類的小動物善變，所以就把它們視為測知剛?cè)嵯L撒妈、陰陽屈伸的神物恢暖。
而《周易》的核心思想叫“中和”。易道貴中和狰右，中和的實質(zhì)性的內(nèi)涵杰捂，可以歸結(jié)為陰陽協(xié)調(diào)，剛?cè)岵?jì)棋蚌，雙向互補(bǔ)嫁佳，動態(tài)平衡……客觀的看世界，則是由陰陽兩方面組成谷暮，此消彼長蒿往，生生不已，且二者關(guān)系湿弦，既對立瓤漏，又統(tǒng)一，既相反颊埃，又相成蔬充，相互依賴，缺一不可班利。
《周易》之無窮奧妙饥漫，大約就在這陰陽此消彼長中，從中窺探天機(jī)肥败，尋找一絲生機(jī)趾浅。
所謂“天地一元，無極而太極馒稍，太極生兩儀皿哨，兩儀生四象，四象生八卦纽谒≈づ颍”其本質(zhì)特征都是陰陽互濟(jì)，動靜相兼鼓黔。
即無極生太極央勒，太極生萬物；即一元澳化、兩儀崔步、三才、四象缎谷、五行井濒、六合、七星列林、八卦瑞你、九宮。
則一元就是太極希痴。
兩儀指陰者甲、陽。
三才指天砌创、地虏缸、人。
四象指老陰嫩实、老陽寇钉、少陰、少陽舶赔。
五行指木扫倡、火、土竟纳、金撵溃、水。
六合指地支六合的關(guān)系锥累。（另外還有三奇六儀缘挑，即奇門遁甲）
七星指天樞、天璇桶略、天璣语淘、天權(quán)诲宇、玉衡、開陽惶翻、搖光姑蓝。
八卦指乾、坤吕粗、震纺荧、巽、坎颅筋、離宙暇、艮、兌（乾為天议泵，坤為地占贫，震為雷，巽為風(fēng)先口，坎為水靶剑，離為火，艮為山池充，兌為澤……即八卦諸身類象桩引。）
九宮指乾宮、坎宮收夸、艮宮坑匠、震宮、中宮卧惜、巽宮厘灼、離宮、坤宮咽瓷、兌宮
而《周易》的內(nèi)容大致可分為四個部分设凹，象（卦象與象征）、數(shù)（陰陽二進(jìn)制茅姜、八卦闪朱、六十四卦、三百八十四爻相互之間的運算）钻洒、理（《周易》所包含的政治奋姿、哲學(xué)、文化等思想的義理）素标、占（占卜称诗，占筮）。
大家都知道中華文化的源頭是《周易》头遭，而《周易》的源頭則是河圖洛書寓免⊙⒂眨《周易·系辭上》：“河出圖，洛出書袜香，圣人則之撕予。”如果說《周易》是群經(jīng)之首困鸥，那河圖洛書嗅蔬，定是萬典之祖了疾就。
上古伏羲氏時代艺蝴，河南洛陽東北部孟津縣境內(nèi)的黃河片區(qū)出現(xiàn)了龍馬猬腰，背負(fù)“河圖”猜敢，并將此獻(xiàn)給伏羲大帝姑荷，伏羲據(jù)此而演化八卦。
而洛書”則是相傳出現(xiàn)在大禹時期缩擂，洛陽西寧縣洛河中浮出神龜，背上馱著“洛書”胯盯，并將其交于大禹，大禹根據(jù)洛書來治理黃河之水博脑，于是將天下劃分為九州憎乙。
《周易》作為“人更三圣，世歷三古”的著作叉趣，歷經(jīng)三四千年泞边，跨越三個歷史時期，在這個漫長的過程中阵谚，不斷衍化，不斷傳承椭蹄，綿延至今净赴。甚至于我們目前的中醫(yī)理論绳矩，也源于《周易》玖翅。
在歷史的長河中割以，鬼谷子，諸葛亮严沥，劉伯溫…無一不是周易門徒中姜，他們對天地人消玄、萬物的徹悟理解丢胚，成就了他們的偉業(yè)。
對于我們而言携龟，更加難得的卻是其中的精神層次。有“天行健坟桅，君子以自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神、有“地勢坤仅乓，君子以厚德載物”的寬容精神蓬戚、有“天時不如地利夸楣，地利不如人和”的團(tuán)結(jié)精神……
世界是動態(tài)變化的碌更，我們自己也在不斷變化中，痛单，在這種不斷動態(tài)變化的位置中，找到適合自己的旭绒，自己合適的，就是吉重父。而《周易》就詮釋了我們該怎么去找這個動態(tài)位置忽匈，而這一切房午，都是最合理的狀態(tài)丹允，最自然的狀態(tài)郭厌。
The End
