昨天剛說《傳習錄》主要是講四書，今天這句你雌，就出了四書的范圍器联。四書我基本能講，出了四書范圍婿崭，特別是周敦頤或二程那些東西拨拓，吃不太準。因為他們是儒家里的哲學家氓栈，孔子是只講“有用的”渣磷，他們?yōu)榱撕头鸾谈偁帲黾恿撕芏唷皼]用”的授瘦。比如要解釋世界是怎么來的醋界。
【“萬象森然時，亦沖漠無朕提完；沖漠無朕形纺，即萬象森然。沖漠無朕者徒欣，一之父逐样；萬象森然者，精之母帚称。一中有精官研，精中有一〈扯茫”】
萬象森然戏羽，沖漠無朕，語出《二程遺書》卷十五楼吃，原文是：
“沖漠無朕始花，萬象森然已具，未應不是先孩锡，已應不是后酷宵。如百尺之木，自根本至枝葉躬窜，皆是一貫浇垦，不可道上面一段事，無形無兆卻待人旋安排荣挨，引入來教入途轍男韧。既是途轍朴摊，卻只是一個途轍〈寺牵”
昨天剛說《傳習錄》主要是講四書甚纲，今天這句，就出了四書的范圍朦前。四書我基本能講介杆，出了四書范圍，特別是周敦頤或二程那些東西韭寸，吃不太準春哨。因為他們是儒家里的哲學家，孔子是只講“有用的”棒仍，他們?yōu)榱撕头鸾谈偁幈ィ黾恿撕芏唷皼]用”的臭胜，要講世界是怎么來的莫其，無極、太極怎么回事耸三，和日用常行乱陡，應事接物待人，結合不那么緊密仪壮，這就不太好講了憨颠。二程這一段話，字面上解是這樣的：
漠积锅，是荒漠爽彤。沖漠，虛寂恬靜缚陷。朕适篙，是征兆。
“理”是先于“事物”而存在的箫爷。天地間萬事萬物的道理嚷节，在其最原始的狀態(tài)下，就已經具備了虎锚。在事情沒有發(fā)生或應對時硫痰，不能說其是先。已經發(fā)生或應對時窜护，也不能說其是后效斑。因為“理”先于“事物”存在，事物的發(fā)生或者應對只不過是對已經早先存在的“理”再次踐履一番而已柱徙，就像一棵百尺高的大樹缓屠，從根部到枝葉税娜，是一個一以貫之的整體。但是這個樹存在的“理”藏研，不能說是只是到樹生成這樣之后敬矩，看不到摸不著的那個樹的“理”才被安排到這個樹中，安排引入后叫做入了“理”（“途轍”蠢挡，本意車輪碾壓過后留的痕跡弧岳，這里比喻事物的“理”）樹的“理”原本在樹存在之前就有的，所以又怎么能說是先有了樹而后有樹的“理”呢业踏？
王陽明的解釋禽炬，就換了一個角度，從“沒用的”換成了“有用的”：
萬象森然勤家，就是沖漠無朕腹尖。沖漠無朕，就是萬象森然伐脖。萬象森然热幔，沖漠無朕，就是惟精惟一讼庇。
王陽明的萬象森然绎巨，沖漠無朕，不是講“盤古開天地”了蠕啄，是講自己心中的萬象森然场勤，沖漠無朕。萬象森然歼跟，就是萬事萬物了然于心和媳。沖漠無朕，是心中的虛寂恬靜哈街，是未發(fā)之中留瞳。在虛寂恬靜的未發(fā)之中，就已經了然于心叹卷。了然于心撼港，就是虛寂恬靜的未發(fā)之中。虛寂恬靜的境界骤竹，就是“一”帝牡。了然于心的狀態(tài)，就是“精”蒙揣。一中有精靶溜，精中有一。
王陽明前面說過：“惟一是惟精主意，惟精是惟一功夫罩息，非惟精之外復有惟一也嗤详。”
我的《傳習錄》學習參考書目：
《傳習錄 明隆慶六年初刻版》瓷炮，王陽明撰著葱色，謝廷杰輯刊，張靖杰譯注娘香，江蘇鳳凰文藝出版社
《四書章句集注》苍狰，中華書局
《王陽明全集》，上海古籍出版社
