隆謙法師圓通寺開示《豫誠堂家訓(xùn)》

第一講

錄音日期：2018-3-27

?最后一門急灭，第十門《豫誠堂家訓(xùn)》，首先介紹下“豫誠堂”谷遂，這個“豫誠堂”是槐軒先生葬馋，實際上就是劉止唐先生，劉夫子他家里肾扰，一般象家庭里面都有個中堂畴嘶，就是堂屋，一般堂屋設(shè)在家里正中的位置集晚，大家有可能見過老宅子窗悯，老宅子正中叫中堂，中堂一般是對外的偷拔，接待蒋院、議事亏钩，商量事情啊，這個地方叫中堂欺旧，有的中堂還要供香火姑丑，現(xiàn)在四川好多，特別是農(nóng)村一些地方辞友，現(xiàn)在還是中堂彻坛，正中那一間供的香火，一般上面寫著“天地君親師”踏枣，兩邊擺著自己老祖宗的牌位，都供著钙蒙，那個就叫中堂茵瀑，就是這個家里面正中那個房間叫中堂，是接待客人躬厌、商量事情的一個地方马昨。特別是因為過去都是大家族，現(xiàn)在都是小家了扛施，過去那個中堂就特別大鸿捧。那么劉夫子他家里那個中堂啊，堂號疙渣，他給起了個名字就叫“豫誠堂”匙奴，是這么來的。那為什么叫“豫誠堂”呢妄荔？大家知道《中庸》上面講的那個“誠”字泼菌，“明則誠矣，誠則明矣”明誠嘛啦租。那么這個“誠”怎么講呢哗伯？你看一個“讠”一個“成”，啥意思芭窠恰焊刹？就是“誠其言也”，什么叫“誠其言也”恳蹲？就是你說的話得算數(shù)虐块，就是說到辦到嘛，叫“誠其言也”嘉蕾。你把你所說的話非凌，做到了就叫誠，言行一致就叫誠荆针，所以儒家很重視兩個字：一個是“誠”敞嗡，一個是“敬”颁糟，“誠敬”二字。敬就是恭敬喉悴，這在《論語》里面也都有詳細的說法棱貌。那么你想達到這個“誠”字，就是要誠其言箕肃，要言行一致婚脱，這個可不容易，這是很難的事情勺像，你說到做到障贸，做到說到，這個太難了吟宦，那么就需要一個過程篮洁。所以前面那個“豫”什么意思啊殃姓？“豫”就是通“預(yù)”袁波，干預(yù)的“預(yù)”，就是干預(yù)蜗侈、預(yù)備嘛篷牌，就是講的一個預(yù)備，一個準(zhǔn)備踏幻。就是說一定要有個準(zhǔn)備階段枷颊，有個預(yù)備階段，然后慢慢的積累该面，最后達到“誠”偷卧。所以這個“豫”啊，就是講的如何做到“誠”的一個過程吆倦，所以叫“豫誠堂”就是這么來的听诸。那么在《論語》里面，對過程啊蚕泽，做到“誠”的過程啊晌梨，是有講到，具體表現(xiàn)也是在《中庸》上须妻，在《中庸》里面提出了一個叫“博學(xué)之仔蝌，審問之，慎思之荒吏，明辨之敛惊，篤行之”，就是學(xué)問思辨行绰更，這是《中庸》里面提到的學(xué)問思辨行瞧挤，其實這就是“豫”的過程锡宋，也是儒家學(xué)習(xí)的一個過程，五個階段特恬，首先就是學(xué)嘛执俩，怎么學(xué)？博學(xué)癌刽。然后下面博學(xué)在學(xué)的過程中就有問題役首，就要審問，“博學(xué)之显拜，審問之”你要仔仔細細地問衡奥，這個問其實包括兩個方面：一個是問別人，一個是自問远荠。第三個就是思辨之矮固，第三個就是思嘛，這個思就是慎思矮台，慎就是謹慎的慎。啥意思案薄瘦赫？就是你這個思考啊，你這個思維啊蛤迎，一定要謹慎确虱，一定要有理有據(jù)，不能憑空亂想叫慎思之替裆。第四個階段叫“明辨之”校辩，因為通過前面的準(zhǔn)備，通過前面的“博學(xué)辆童，審問宜咒，慎思”然后達到“明辨”，明就是明白把鉴，辨就是辨別故黑，實際上就是明理，其實就是講的明理庭砍，你通過前面的準(zhǔn)備啊场晶，讓你自己就明理了。明理之后怠缸，最后再“篤行之”诗轻，這在前面都講過了，就是在學(xué)《學(xué)圣人局量》當(dāng)中揭北，其實也講到了明理扳炬，明理得法?吏颖，

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(0~10分鐘錄音整理：慧瑞)

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達到常的這五個階段，這五個階段就叫“豫”鞠柄，準(zhǔn)備階段侦高、預(yù)備階段，五個階段厌杜。到了孟子奉呛，這個《中庸》是誰的作品啊夯尽？是子思的作品瞧壮，子思是誰啊匙握？子思就是孔子的兒子的兒子供璧，孫子，叫孔伋凉翻，字子思默赂，他是在《中庸》里面提出來的這五個過程。到了孟子蛾娶，這孟子是誰的學(xué)生暗埔ァ？是子思的學(xué)生蛔琅，那他就屬于孔子的多少代疤バ怼？第四代是吧罗售，儒家第四代辜窑，他老人家就提出來：如何達到“誠”啊寨躁？就換了一種說法穆碎，不一樣了，那他怎么說爸翱摇惨远？“可遇之為善，有諸己則為信话肖，充實之為美北秽，充實而又光輝為之大，大而化之為之誠”最筒，這是到了孟子老人家講的幾個過程贺氓，“可遇之為善，有諸己則為信床蜘，充實之為美辙培，充實而又光輝為之大蔑水，大而化之為之誠”，也是五個階段扬蕊，跟那個子思提出來的“學(xué)問思辯行”就不同了搀别，但其實沒有太大的差別。我們經(jīng)常提到的“充實之為美”尾抑，這是一個過渡環(huán)節(jié)歇父，就是說前面其實主要用于修身，“可遇之為善再愈，有諸己則為信”榜苫，善信到這個美，都是屬于修身的翎冲，到了后面“充實而又光輝為之大”垂睬，這就可以化人了，正己化人抗悍，前面是正己驹饺，這地方就是化人了，到了“大而化之為之誠”缴渊，這兩個都屬于化人赏壹，前面那個屬于正己，正己化人疟暖，這個正己呢其實就是一個“誠”的過程卡儒。所以劉夫子就把他家的中堂取名為“豫誠堂”田柔，所以這個“誠”字實際上是把握住了儒家的一個核心內(nèi)容俐巴，因為這個“誠”達到了極致，誠則明嘛硬爆，其實就是忍欣舵，他通向忍了，因為忍按照《大學(xué)》里面說就是明德之性缀磕，有光明正大的品性缘圈，光明正大的本性，那就是由這個“誠”字來顯現(xiàn)的袜蚕，“誠”的極致就顯發(fā)光明正大的品性糟把，所以“誠”字是通向忍的一個必經(jīng)之路，所以“誠”字實際上就把握了儒家用功的一個核心牲剃。那么家訓(xùn)就是給劉夫子他們自家的格言遣疯，劉夫子他是看了很多歷代的那些家訓(xùn)，他對朱柏廬先生的《朱子治家格言》是很推崇凿傅，這個我們前面已經(jīng)學(xué)習(xí)過了缠犀，所以在《下學(xué)梯航》里面数苫，就把朱柏廬先生的《朱子治家格言》列為其中一門，但是他又有不完善的地方辨液，所以他就根據(jù)朱柏廬治家格言虐急，還有其它的一些內(nèi)容，然后他就重新制定了他自己的一個家訓(xùn)滔迈，起名就叫《豫誠堂家訓(xùn)》止吁，是這么來的。

剛才我是介紹了“豫誠堂”名稱的這個由來亡鼠，下面我們就具體看這個家訓(xùn)赏殃。他這個家訓(xùn)文筆很優(yōu)美，典雅间涵，義理很豐富仁热，第一句“天理良心，人之所以為人”勾哩，他這個在《豫誠堂家訓(xùn)》

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(10~20分鐘錄音整理：慧凈)

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然后到了他這個孫輩抗蠢，孫輩就是劉咸滎先生，又叫（字豫波）劉豫波先生思劳，他就有個注解迅矛。他這個注釋，其實也是比較典雅潜叛，也不容易理解秽褒。到了劉伯谷，劉伯谷就是劉咸滎的兒子威兜。劉咸滎的兒子叫劉伯谷销斟，伯谷先生，劉伯谷先生他有一個白話翻譯椒舵，（你們想看白話翻譯的話蚂踊，網(wǎng)上去下載，網(wǎng)上有的笔宿。）他就屬于第四代了犁钟，劉夫子的曾孫。劉伯谷先生泼橘，現(xiàn)在他在主持槐軒學(xué)派涝动，第四代。這個劉伯谷先生炬灭，就是我們師爺?shù)木司舜姿冢@樣的。應(yīng)該算是小舅舅，最小的舅舅昔穴，我們師爺年齡比他大好多镰官，他現(xiàn)在八十多歲了。

你看他第一句就是：【天理良心吗货∮具耄】這個在《下學(xué)梯航》里開篇，第一門就是講的“天理良心”宙搬。他這個“天理”笨腥，實際上就是指的我們的自然之理。自然之理是本來的勇垛，不是修出來的脖母，不是造出來的，不是創(chuàng)造的闲孤，它不屬于發(fā)明的東西谆级，是本來就有的東西，這叫“天理”讼积。本來有這個東西肥照，這個叫“天理”，所以孔子講：“人之初勤众，性本善舆绎，性相近，習(xí)相遠们颜÷蓝洌”；孟子就提到我們這個良知窥突、良能努溃；到了王陽明先生，說“致良知”波岛，乃至到“知行合一”茅坛，都是一脈相承的音半。就是說我們這個良心则拷，它是本來就有的，自然就有的曹鸠，不是我們創(chuàng)作的煌茬，不是發(fā)明的，就是說不是修出來的彻桃。大家注意哈坛善！我們的這個“天理良心”，不是修出來的，這個叫“天理”眠屎，這個“天”呢剔交，就代表了它是自然的東西，不是我們?nèi)藶閯?chuàng)作的改衩。他這個“天理良心”這句話岖常，就講了我們?nèi)巳硕加幸活w自然就有的良心，自然就有的葫督，那么就是說這個就需要我們啟發(fā)竭鞍，不需要創(chuàng)造，需要啟發(fā)橄镜。孟子上面他就講到：“人皆有惻隱之心偎快。”人都有惻隱之心啊洽胶，他即使再壞的人晒夹，其實他也有他的善心。再壞的人也有他的善心姊氓，那么他這個善心惋戏，實際上只是說他那個善心被更多的或者說更大的惡，把它給掩蓋了他膳，所以他表現(xiàn)的就是一個惡响逢，一個惡人。那么像這種棕孙，需要擴充他那個善心舔亭，擴充他那個同情之心，他那個惻隱之心蟀俊，慢慢钦铺、慢慢的……把他那個我們本有的那個良心，把它給啟發(fā)出來了肢预，它是這樣的矛洞。道家這一點就叫“清凈”、“清凈無為”烫映；佛教就叫“佛性”沼本、“空”。

因為正是眾生人人都有這一顆本有的良心锭沟，所以說【人之所以為人抽兆。】所以你才成為一個人族淮。你為什么能成為一個人氨韬臁凭涂？就是因為你有這一顆良心。人之與禽獸者贴妻，就是因為有這個惻隱之心切油。如果你沒有這個惻隱之心的話呢，人與禽獸無別也名惩！沒什么差別了白翻，所以說圣人之學(xué)要圣學(xué)。就是成就圣人之道的學(xué)問绢片，它的一個首要的一個前提滤馍，就是要去開啟、啟發(fā)這個“天理良心”底循，他這個良心要啟發(fā)出來巢株。怎么啟發(fā)？前面講了“豫誠堂”熙涤，那個“豫”就是“學(xué)阁苞、問、思祠挫、辨那槽、行”，這是《中庸》上講的等舔。孟子講的就是：“善骚灸、信、美慌植、大甚牲、神”，這是儒家講的蝶柿。當(dāng)然各家有各家的方法丈钙，佛教的方法就更多了。

這是第一句交汤，開篇就提出來了這個“天理良心”雏赦，這是我們?nèi)税。詈诵牡膬r值芙扎。只不過我們?nèi)菀妆贿@個習(xí)氣星岗、被這個煩惱、被這些貪嗔癡纵顾、被這些情緒給掩蓋了伍茄，覆沒了栋盹，覆沒了我們我們這個良心施逾，淹沒了敷矫。特別是你在沒有學(xué)會這個允許心情的時候，你這個良心就容易被淹沒了汉额。所以為什么說這個心情得允許起來曹仗，你才能不把這個良心給淹沒了？就像罵人一樣：“你這個良心被狗吃了蠕搜≡趺＃”這是罵人的話，對吧妓灌？老百姓經(jīng)常罵個人轨蛤，這么罵。這啥意思虫埂？其實就是說他在當(dāng)時祥山、在生氣的時候，因為他一生氣他就把他那個善性給淹沒了掉伏，給覆蓋了缝呕。如果說你馬上能夠允許起來，你允許心情斧散，你這個良心就沒泯滅供常，善心它就不會泯滅。

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(20~30分鐘錄音整理：能靜)

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(30~40分鐘錄音整理：蕙伊)

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為什么會富不過三代鸡捐？為什么栈暇？其實《論語》上講的為富不仁，一般人有權(quán)有勢了箍镜，你看他有錢了有勢了瞻鹏，有金錢有權(quán)利了，就不仁不義了鹿寨，富而驕他不是富而好禮新博，這個《論語》上都有講得，《論語》上第一章脚草，學(xué)而章赫悄，那句話怎么說來，又忘了馏慨，很關(guān)鍵的時候不能忘了埂淮，為若富而好禮者也，富而好禮写隶，這就是長久之道倔撞，他有權(quán)有勢但是他能保持他那種禮，那種禮啥意思慕趴？就是有節(jié)度的嘛痪蝇，有分寸的鄙陡，所以才能保持本色不變，才能長久躏啰，寬仁厚德長久之道趁矾，所以曾國藩也有家訓(xùn)，曾國藩他的治家是很嚴(yán)格的给僵，治家相當(dāng)嚴(yán)格毫捣，他小女兒出嫁，他有五個女兒帝际，他最小的女兒最嬌了蔓同，他有兩個兒子五個女兒，七個子女蹲诀，最小的叫曾紀(jì)芬牌柄，出嫁了，出嫁了之后要有陪嫁啊侧甫，他是什么官呢珊佣，那不得了的官職，是封疆大吏披粟，做到兩江總督直隸總督咒锻，都是封了候的，是侯爵守屉，公侯伯爵惑艇，二等爵位了，陪嫁兩百錢拇泛，陪嫁就兩百錢滨巴，當(dāng)時他女兒還不大高興，哎呀陪嫁給我兩百錢俺叭，拿不出手啊恭取，兩百錢，其實他本身也沒多少錢熄守，你從這個示例也能反映出他治家嚴(yán)格蜈垮，后來曾國藩去世了，去世之后他這個小女兒家日子過得很難過的裕照，日子沒過好攒发，窮啊，貧窮啊晋南，后來有一天遇到了曾國藩好朋友左宗棠惠猿，左宗棠也是封疆大吏啊，新疆就是他收復(fù)的嘛负间，一看怎么過得這么差啊偶妖，左宗棠心中不忍姜凄，因為曾國藩是提拔過左宗棠的，好好餐屎，他就提拔他檀葛，日子才好過了玩祟，有本書叫《保富法》腹缩，大家看過沒有？有的看過空扎，那個《保富法》誰寫的藏鹊？就是曾紀(jì)芬的兒子寫的，是曾國藩的外孫寫的转锈，叫什么名字盘寡？叫聶云臺，是曾紀(jì)芬的兒子撮慨，他寫的《保富法》竿痰，反映他的家教，深受曾國藩的教導(dǎo)砌溺，所以說這是長久之道影涉，如果不按這么做那就不長久，所以為富不仁三代而絕规伐，這就是歷史的魔咒蟹倾，很多這個家族就沒越過三代，第二代第三代就沒落了猖闪，好多有錢有勢的都是這樣的鲜棠，包括現(xiàn)在也是啊，你看吧培慌，前多少年那個京城四少豁陆，北京城啊四少，四少現(xiàn)在一個都沒有了吵护，富二代献联，過去那個老京城四少家族都衰了，才二代何址，你說因果可怕吧里逆，其實就是因果嘛，沒注重寬仁厚德用爪，所以說沒到三代原押，二代就衰了，所以寬仁厚德是長久之計偎血。其實你不要說一個家庭一個家族一個國家诸衔，我們佛法其實也是這樣的盯漂，一個法門它也是這樣的，寬仁厚德這是根本笨农，這也是長久的根本就缆。第三句它是相反的“昧良悖理，不得為人”谒亦，跟上一句正好是相反的竭宰，昧良悖理，什么叫昧良?昧就是愚昧啊份招，昧良就是壞了良心切揭，因為你不好的習(xí)氣不好的習(xí)性覆蓋了你的良心，這叫昧良锁摔，使良心不得顯發(fā)廓旬，不得彰顯這叫昧良，一個人昧了良心谐腰，他就不長久孕豹，他就會三代而絕，最遲第三代他就要沒落十气，這是歷史的魔咒励背，一個人要想沖破魔咒，就是要寬仁厚德桦踊，要富而好禮椅野，然后窮而有志，或者叫窮而好益籍胯，窮而好益三代而富竟闪，第三代他就會改變了就會變，這是必然的規(guī)律杖狼，這個跟太上感應(yīng)篇都是相一致的炼蛤，太上感應(yīng)篇上講一日有三善，視善言善行善蝶涩，三年天必降之福理朋，那么相反的，一日有三惡绿聘，視惡語惡行惡嗽上，天必降之禍，道理是一樣的熄攘。

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（40~50分鐘錄音整理：慧雷）

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他讀書讀的挺慢的兽愤，他不是很聰明的人，他讀書讀的很慢。他后來有時候都想放棄讀書了浅萧，唉逐沙，不讀了。但是有個人他就說洼畅，你們家行善積德已經(jīng)積累了很多代了吩案，你要讓他讀，一定會發(fā)達的帝簇，果然曾國藩發(fā)達了徘郭。他這個實際上就是三代而富嘛，是這樣的己儒。所以說我們說這個人這么好崎岂，是個好人捆毫，他怎么還這么多的災(zāi)難闪湾？那個人那么壞，他怎么還過得那么好绩卤，憤憤不平途样，想不開是吧，哎呀濒憋！老天不公平何暇。其實你放心吧，老天絕對是公平的凛驮，因果絕對是公平的裆站。他是好人，好人難道就沒有錯誤嗎黔夭，對吧宏胯？好人難道就沒有漏洞嗎？只要你沒成佛肯定就有漏洞本姥。他是壞人肩袍，壞人難道就沒有好的一面嗎，對吧婚惫？你要這么看待這些氛赐，他這方面好，但是他一定會有一個漏洞先舷，所以那個漏洞就導(dǎo)致他受挫折艰管。他是一個壞人，他為什么過得好敖ā牲芋？他一定會有一個我們還沒有發(fā)現(xiàn)的優(yōu)點，所以他過得好。你需要觀察街图，你可以看浇衬。" 昧良悖理?"，悖是違背餐济，違背天理耘擂，泯滅了良心，違背了天理絮姆。你連天理良心都沒有了醉冤，當(dāng)然不得為人，你就不能稱為人了篙悯。實際上就是獸性蚁阳，體現(xiàn)了你獸性的一面，就是你沒有了人性的一面鸽照。所以就不長久螺捐。為什么說這是一個歷史的魔咒，三代就要沒落矮燎，這是歷史的魔咒定血。能夠沖破過去的一定是少數(shù) ，大部分人是沒有沖過去的诞外±焦担看下一句，第四句了：褊心小量峡谊，安能合天茫虽。這句話是講的，我們怎么才能夠合于天理呢既们？與天理相合呢濒析？合天，合就是相合贤壁，合并悼枢，就是與天地合一。我們?nèi)耸巧钤谔斓刂g的脾拆。既然是生活在天地之間馒索，我們怎么做到與天地相和諧？天人合一名船，就講我們?nèi)艘吞斓乇３忠环N相和諧的狀態(tài)绰上。因為人生活在天地之間，要跟天地相和諧渠驼，我們?nèi)瞬胚^得好蜈块，過得舒服。為什么現(xiàn)在需要過低碳生活？要提倡環(huán)保啊百揭，要改善環(huán)境爽哎，為什么？就是因為它不和諧了嘛!因為企業(yè)污染嚴(yán)重器一，空氣污染课锌、大氣污染嚴(yán)重，它就破壞了天地的和諧祈秕。人與天地不和諧了渺贤，不和諧了之后人就要受災(zāi)難，災(zāi)難就多啊请毛。特別是北方霧霾太大志鞍，特別是大城市霧霾太大，特別是京冀唐這個圈方仿，是霧霾最嚴(yán)重的地方固棚。就是污染嚴(yán)重啊，它就不和諧了兼丰。人與天地不和諧了玻孟，所以生病的就多啊唆缴，感冒的就多啊鳍征。合天就是講的人與天地一定要構(gòu)成和諧的關(guān)系。黃帝內(nèi)經(jīng)就是專門研究人與天地怎么和諧面徽，怎么和諧共生的一個作品艳丛。人想身心健康就要與天地相和諧，要把不和諧的那些因素杜絕了趟紊。有兩個因素氮双，內(nèi)經(jīng)上講的，一個就是外感霎匈，一個就是內(nèi)因戴差，內(nèi)因外感。內(nèi)因就是指七情致病铛嘱。你得把七情致病的因素給杜絕了，你免疫力就提高，身體素質(zhì)就會提高沉眶，你就不容易生病双肤。還有一個外感，就是六氣致病帖烘。但是內(nèi)因是根本亮曹，外感是次要原因。你身體強壯了，外感就不容易發(fā)生照卦。所以說你身心和諧了式矫，你才能跟天地相和諧。如果你身心不和諧的話役耕，就沒法跟天地相和諧衷佃。如果你身心不和諧的話，冬天來了你就凍得難受蹄葱，夏天來了你就熱的難受氏义。還有你身心不和諧了，你想的就不周到图云，你就會去破壞環(huán)境惯悠。所以上邊講的人與天地不能和諧，主要的因素就是褊心小量竣况。

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(50~60分鐘錄音整理：房麗娟)

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(60~70分鐘錄音整理：能利)

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小心點克婶。到菩薩那里你看觀音菩薩那里笑瞇瞇的。低眉善目慈眉善目是不丹泉？低眉看著每一個人是不情萤？這就都是他的不同表現(xiàn)，實際上都是他的用摹恨，所以一個是體一個是用筋岛。但是你像那個四大天王他不慈悲嗎？慈悲晒哄，觀音菩薩不慈悲嗎睁宰？慈悲。所以這個是他的用寝凌，一個講體柒傻，一個講用，因為他有體用才能避免偏心嘛较木，才能不偏心红符，所以你這個偏心了，心量小了嘛安能和天伐债。你就不能和天地相合就泯滅了良心预侯，為什么你泯滅良心呀，因為你不能與天地相合泳赋，這個意思啊雌桑。

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(70~80分鐘錄音整理：能開)

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第二講

錄音日期：2018-3-27

??? 下面接著往下看“得天理以為人，天地故為父母”這一句祖今，這一句實際上講的是我們做為人校坑，他以得天理為本拣技，其實在第一句中也講到了，“天理良心耍目，人之所以為人”膏斤，就是說我們這個人啊，人之所以為人就是由于我們有這個天理邪驮，有這個天理良心莫辨，這個是本有的，是人的一種自然的屬性毅访，天理就代表了一種自然的屬性沮榜。就象佛教講的佛性一樣，這是人的這個本性喻粹，這是他講的本有的一個東西蟆融，這是之所以成為一個人的根本。下面這一句“天地故為父母”守呜，前面我們在講寬仁厚德的時候型酥，這里面就講到一個乾坤，周易上的乾坤二卦查乒，乾就代表了天弥喉，坤代表的就是地，同時這個乾呢又代表父玛迄，坤代表母由境，同時乾代表是陽，坤代表了陰憔晒，天地陰陽藻肄，父母，他這句實際上講的是一天一地拒担、一陰一陽，我們這個人就生活在天地之間攻询，天从撼、地、人謂之三才钧栖，就是秉一陰一陽之氣而生低零，所以我們這個人身就是一陰一陽對吧，所以說天地就是我們的父母拯杠，那么這個陰陽從哪里化來的掏婶？從哪里演化而來的呢？從前面那個天理潭陪，就是道嘛雄妥，這叫“道生一最蕾，一生二，二生三老厌，三生萬物”瘟则，《周易》上講的太極生兩儀，兩儀生四象枝秤，天理就比喻太極醋拧，太極生兩儀，兩儀就是陰陽啊淀弹，所以一陰一陽之為道丹壕，什么意思？道是體嘛薇溃，合起來叫道體雀费，那么這個陰陽呢是它演化的用，它的啟用痊焊，所以陰陽是它的用盏袄，道呢是它的體，所以一個是講道之體薄啥，一個是講道之用辕羽。那么道家呢又把它再推一步，無極生太極垄惧，太極在道家來講就是那個道生一那個一刁愿，那個無極就是比喻道，道生一到逊，一就代表太極铣口，一生二，二就是那個太極生兩儀觉壶，兩儀就是陰陽這么演化來的脑题。所以這句實際上是描述了由道體而演化，有了天地有父母铜靶，有了父母有子女叔遂，三生萬物，一個由體而達用的一個演化過程争剿。所以在我們過去已艰，講天、地蚕苇、君哩掺、親、師涩笤，這個是把他并列在一起的嚼吞，同時天地呢又比喻成講因果盒件，比喻成因果的含義在什么地方呢？因為因果它是一個規(guī)律誊薄，就跟陰陽演化一樣它是個規(guī)律履恩，君、親呢蔫、師他這五者并列切心，他是同等的地位，天片吊、地它就是我們的父母绽昏，天地跟父母它是同等的。下面俏脊，“父母才有我身全谤，父母故同天地”，有父母才有我們啊爷贫，才有我們這個身體认然，就是說有父母才有兒女，才有子子孫孫漫萄，不斷地演化卷员，這都是由道往下推，就是形而上的謂道腾务，形而下的就是器嘛毕骡，器世間的萬事萬物都是由道而演化來的。所以“父母故同天地”岩瘦，跟那個天地是一樣的未巫，所以大家在理解天地的時候，跟我們前面講的那個一陰一陽启昧，

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(0~10分鐘錄音整理：慧凈)

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陰陽二氣而來叙凡。陰陽二氣從哪來？從道這里來箫津，你再推回去狭姨，陰陽，往上推就是太極苏遥，太極就是一嘛，再往上推就是無極赡模，無極就是道嘛田炭。所以萬事萬物都是秉陰陽二氣而演化的，你像內(nèi)經(jīng)上講漓柑，孤陰不生教硫，孤陽不長叨吮，實際上就是講的陰陽和合才能化育萬物。包括我們的身體也是這樣的瞬矩，陰陽合合茶鉴，我們身體才健康。陰陽不和合景用，我們就會生病涵叮。陰陽分散了，人就死了伞插，是這樣的割粮。看下一句："欺堂上父母易媚污，欺頭上父母難舀瓢。"他這句是講，堂上父母就是指坐在你家里耗美，堂嘛京髓，堂上，堂屋商架，我們上次不提到過嘛堰怨，像那些老宅院，它正中的那個就叫堂屋甸私，正中那一間就叫中堂诚些。有的是一間，有的是三間皇型，那個就叫堂屋诬烹，堂屋正中叫中堂。過去都是大家族弃鸦，坐在正中位置一般就是父母绞吁。一般父親坐上首，這邊為上唬格，母親坐在這邊家破。特別是過春節(jié)的時候都要去拜。堂上父母就是比喻坐在堂屋的父母购岗。欺就是欺騙汰聋。欺騙這里邊實際上就是講不孝。你對父母不好喊积，這個容易是吧烹困。易就是容易嘛，就很容易蒙混過關(guān)乾吻。反正父母也拿你沒辦法髓梅。有的打罵父母拟蜻，父母也沒辦法。下面：欺頭上父母枯饿，什么叫頭上父母酝锅？就是天地。舉頭三尺有神明奢方，實際上講的就是因果嘛搔扁。你想欺騙天地就難了。為什么呢袱巨？因為剛才講的舉頭三尺有神明阁谆。因果之道它是自然的一個規(guī)律，所以叫天網(wǎng)恢恢疏而不漏愉老。天網(wǎng)恢恢就是比喻因果场绿，因果的力量就像無形的一個網(wǎng)絡(luò)一樣，他能夠蓋覆一切嫉入。無論是身口意焰盗，所有的造作都在因果之中。所以說欺頭上父母難咒林。因為每個人最終都要為因果負責(zé)熬拒，就是各負其責(zé)，都為自己的行為負責(zé)垫竞。你做了什么澎粟？你說了什么？你心里想了什么欢瞪？你都要為此承擔(dān)責(zé)任活烙。好的要起好的責(zé)任，壞的要起壞的責(zé)任遣鼓，它就是這樣的啸盏。要結(jié)合唯識學(xué)來理解。我們所有的造作骑祟，無論好壞回懦，它都存在第八識里邊，都存儲在那里次企。無量劫以來怯晕，你的所作所為都在那里面存儲著，所以叫業(yè)海缸棵。為什么叫業(yè)海捌侗础？就是你所作所為叫業(yè)嘛蛉谜，太多了稚晚，因為無量劫嘛，積累的東西太多了型诚，比四大海還要深廣客燕，叫業(yè)海，業(yè)海滔天狰贯，我們每一世都在業(yè)海里邊也搓。你做得好就過得好一點，你做得不好就過的難一點涵紊。下面："一念欺天傍妒，即為不孝，一念欺親摸柄，得罪于天颤练。"一念欺天，他為什么說一念欺天驱负？什么意思嗦玖？你問心有愧，一念嘛跃脊，你動了一個不好的念宇挫，欺天嘛，就是違背因果酪术。因為它是違背因果器瘪，你做了壞事就叫陰嘛，因為陰氣來了绘雁，陰氣重了橡疼，你做了是件壞事就是陰氣嘛，就是負能量嘛咧七，負能量來了衰齐，你帶來的表現(xiàn)是種負能量，是種陰氣继阻，那么陽就不顯了耻涛。

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(10~20分鐘錄音整理：房麗娟)

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所以 說【一念欺天，即為不孝瘟檩∧疲】你看《論語》上講那個關(guān)于“孝”，他講了幾個方面：一個是給父母提供衣食住行墨辛，物質(zhì)上的卓研，第一個層面，這個叫養(yǎng)，養(yǎng)活嘛奏赘。衣食住行就能活著寥闪，這是第一個層面。第二個層面磨淌，就是精神層面疲憋，就是敬，恭敬梁只。你看《論語》上講的“色難”缚柳，啥意思啊搪锣？這個“色難”實際就是強調(diào)的一種態(tài)度秋忙，恭敬的態(tài)度，恭敬的態(tài)度是很難的构舟，因為你內(nèi)心不恭敬啊灰追，內(nèi)心對父母的關(guān)懷啊愛啊，不夠了旁壮，當(dāng)然就“色難”了监嗜，體現(xiàn)你的言語上，言談舉止上抡谐，對父母不好裁奇，說話就會很難聽，臉色也會難看麦撵，也會不說那么動聽的話刽肠，行動上也跟不上，這都是“色難”的表現(xiàn)免胃，是好多個音五，不光是臉色，言語上羔沙，說難聽的話躺涝，有的專門惹父母生氣，專門氣父母扼雏，還有的打父母坚嗜。言語上，行為上诗充，還有個就是你的起心動念上苍蔬，起心動念就一定沒有關(guān)愛之心，沒有才叫“色難”嘛蝴蜓，才有言語嘛碟绑，它是一層一層的俺猿，但歸根結(jié)底是歸在內(nèi)心上，內(nèi)心上你就不想關(guān)愛關(guān)心父母格仲，就表現(xiàn)在“色難”押袍，所以在《論語》上就強調(diào)一個“誠”一個“敬”，誠敬抓狭，就是恭敬伯病，孝的第二個層面，《論語》上講的否过。還有第三個層面，就是繼承家風(fēng)惭蟋，你家風(fēng)當(dāng)中優(yōu)秀的部分苗桂，因為每個家風(fēng)里都有優(yōu)秀的，都有糟粕告组，傳統(tǒng)文化也有糟粕啊煤伟，是吧？為什么要繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化木缝，繼承優(yōu)秀的家風(fēng)便锨，這也是一種孝。所以看《論語》上那句話是什么來我碟，“三年無改于父之道”這句話怎么講胺虐浮？（弟子答;“就是父親去世多年矫俺，不改變父親做的對的那方面的言行吱殉。”）對厘托。這就是優(yōu)秀的家風(fēng)友雳，繼承了優(yōu)秀的家風(fēng)，這就是“可謂孝矣”這是第三個方面铅匹，繼承優(yōu)秀的家風(fēng)押赊，這是孝的第三個方面，并且還再能夠發(fā)揚光大包斑，在繼承優(yōu)秀的家風(fēng)的基礎(chǔ)上呢流礁，再能夠發(fā)揚光大，把糟粕去掉舰始，并進一步的發(fā)揚光大崇棠，這是第三個方面的孝⊥杈恚《論語》上大概就講了這幾個方面的孝枕稀。但是佛教呢，又往前推了一步，佛教的孝在這個基礎(chǔ)上又加了第四層,不輪回了萎坷，讓父母不輪回了凹联，第四層不輪回了，別在輪回里面受苦了哆档，讓父母走上解脫之道蔽挠，這是第四個層面的孝了，所以孝的層面瓜浸，實際上儒釋道結(jié)合起來講的話澳淑，大概就包括這四個方面。所以從六道輪回這個層面看呢插佛，就是讓父母不輪回杠巡，這個孝才可以稱為至孝、大孝雇寇。你看像歷史上有個祖師啊氢拥，了不起的大祖師，就是黃檗锨侯，黃檗希運嫩海，斷際禪師，他是我們臨濟祖師的師父囚痴，我們臨濟宗祖師義玄禪師他的師父叁怪，就是黃檗，他很年輕的時候就出家了渡讼，出家之后啊骂束，就一直沒有機會回家，不像現(xiàn)在啊成箫，一個火車展箱，一個機票就到了，過去那不得了蹬昌，過去你從四川走到北京混驰，那很難啊，太難了皂贩，是吧栖榨？他的母親就很想念她的兒子，想念黃檗明刷，她就經(jīng)常垂淚啊婴栽，掉眼淚，哭嘛辈末，哭泣嘛愚争，就把眼睛哭瞎了映皆。他母親就發(fā)了一個心，其實也是為了見她兒子轰枝，她就在路邊啊捅彻，讓別人給她說只要經(jīng)過他們村子的出家?guī)煾福颊埖剿襾戆霸桑o他洗腳步淹，只要是路過的師父，不管是誰诚撵，她都親自給這個師父洗腳缭裆。為什么洗腳？因為黃檗腳上有一個痣砾脑，一個特別大的肉痣幼驶，她在洗腳的時候就能知道是她兒子，她在摸那個腳的時候韧衣，就能夠摸到了嘛，就這樣堅持了很多年购桑。終于有一年畅铭，黃檗就動了個念頭，想回去看一下他的母親勃蜘，他就回去了硕噩，去了之后啊，因為這么多年了缭贡，村里人都不認識炉擅，但也有認識的，也有個別認識的阳惹，他母親是盲人嘛谍失，看不到黃檗，黃檗就洗腳嘛莹汤，因為他一只腳上有肉痣快鱼，另一只腳上沒有啊，他就專門讓他母親洗沒有痣的那只腳纲岭，洗完之后抹竹，他趕緊又把那只腳放進去，不是左右腳嘛止潮，放兩次窃判，他就不是她兒子，沒有痣啊喇闸，洗完腳之后他就走了袄琳，他母親也沒發(fā)覺沒發(fā)現(xiàn)就是黃檗询件，他的鄰居就發(fā)現(xiàn)了，說“哎呀跨蟹，剛才那個就是你兒子雳殊。”他的老母親就受不了了窗轩，就追啊追夯秃，他就過河了嘛，黃檗坐的船已經(jīng)到了河中間痢艺，他母親就跑跑跑仓洼，因為跑的太快了，沒收住腳堤舒，一下子就掉到河里淹死了色建。黃檗就趕緊回來，回來就給他媽超度嘛舌缤，就超度箕戳，佛經(jīng)上說“一人得道，七祖超生（也有說九祖超生）若不超生国撵，諸佛妄語”四句話陵吸，他媽就超度了，你看得道高僧嘛介牙，他一句話壮虫，說完這句話他媽就超度了，超生了环础，就走了囚似，走了之后他媽還現(xiàn)身來感謝他，說得度了线得。所以說他媽苦了一輩子饶唤，最后因為他兒子得道的功德她就超生了滥搭，超出輪回了钾怔，不在輪回受苦了望众，這就是佛教講的孝?

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(20~30分鐘錄音整理：慧瑞)

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一念欺親贫奠，得罪于天读宙。一念欺親就是你對父母不孝安岂，不好褂始，就得罪于天景埃。為什么得罪于天谓罗？因為是【欺】就是陰粱哼，陰氣。是負能量檩咱，就遮蓋了陽氣揭措。就與天道（天理）不相應(yīng)了胯舷。就得罪于天。這是一個很大的因果绊含，佛教講恩田桑嘶。恩田就是對你有恩的。父母是生育之恩躬充、養(yǎng)育之恩逃顶。師長是化導(dǎo)之恩，都屬于恩田充甚。曾經(jīng)給你提供幫助的人以政，凡是對你有恩的叫恩田，恩田你就不要欺騙他們伴找，佛教講的如果你對這個恩田不好的話盈蛮，一般這個罪就很重。得罪于天是比較大的罪了技矮《队【修道以諭親，尊父母如天地也】這句是講修道衰倦。儒釋道都是講修道寸五。孔子講的：朝聞道夕死可矣耿币。所以無論儒家道家還是佛家都講修道，是對道的追求：“形而上者謂之道韧拒，形而下者謂之器”【修道以諭親淹接，尊】對于大道的追求，修煉叛溢。修道以諭親塑悼，諭是一種褒揚，獎諭楷掉。發(fā)揚光大厢蒜，前面講的對于家風(fēng)繼承和發(fā)揚光大這本來就是第三個層面的孝，青出于藍而勝于藍就叫【以諭親尊】烹植。你修道斑鸦，修好了，這是對父母最好的孝了草雕。這叫【以諭親尊】巷屿。

【以諭親尊父母如天地也】這句話是什么意思？修道達到一定水平的時候墩虹，人都是生活在天地之間嘱巾，你能與天地相和諧憨琳。傳統(tǒng)文化講的天人合一。能夠和化陰陽旬昭。和化陰陽就能和道篙螟，這就是對父母最好的報答，最好的發(fā)揚光大问拘，對家風(fēng)最好的繼承和發(fā)揚遍略。所以【修道以諭親，尊父母如天地也】因為和于天地场梆，和與天地就和與天理墅冷。上面講的【得天理以為人，天地故為父母】或油。實際就是和為陰陽了寞忿。一陰一陽謂之道。我們這個修煉就是化合陰陽顶岸∏徽茫化合陰陽到什么程度？陰陽一體辖佣，陰陽不二霹抛。叫純陽。呂洞賓號稱純陽真人卷谈。純陽就是無陰也無陽杯拐。陰陽不二才和與道。像虛云老和尚生病了世蔗，就找了一個很有名的老中醫(yī)看一下端逼。虛老本人也是精通醫(yī)理。那老中醫(yī)搭脈給他看污淋，岸ヌ病！他一輩子沒見過這樣的脈寸爆，為啥礁鲁？因為他沒病赁豆？其實他病的要死了仅醇，但他沒病。沒這個脈歌憨，因為他是純陽脈着憨。得道的人都是純陽脈，純陽之體务嫡〖锥叮看著他病的要死了漆改，但是純陽脈，這個藥沒法開准谚。這是講的第一層挫剑，修道≈危【修道以諭親樊破，尊父母如天地也】。

下一句【盡性而參贊唆铐，事天地如父母也哲戚。】

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(30~40分鐘錄音整理：能利)

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這是下一句艾岂，前面是講的修道顺少，這邊講的盡性，上面是講的“以諭親尊父母”王浴，這是“而參贊事天地”脆炎，它是對著講的，盡性氓辣，修道是為教秒裕，率性是為道，修道是為教钞啸，中庸上講的几蜻，修道是意合天理，合道去證道去合道体斩，那么盡性呢入蛆，進去就開出來了，修道是合道體硕勿，合道體之后還要再開出來，啟用啊枫甲、開出來就是啟用源武，有體而達用，盡性想幻，就是講的有體而達用粱栖，盡性剛才講了，修道之后合道脏毯，證體之后還要開出來闹究，開出來之后要去發(fā)揮它的作用，盡性發(fā)揮它那個道體的作用食店，就叫盡性渣淤，"盡性而參贊事天地如父母也"赏寇，啥意思，它這話參了就是參與价认，什么叫參與啊?其實沒法參與嗅定，怎么講呢，更能夠明白更能夠參悟用踩，參悟這里面的陰陽之道陰陽之理渠退，所以叫參贊，參贊脐彩，贊事什么意思碎乃？更好的明白，天地陰陽之理惠奸，你明白了天地陰陽之理梅誓，才能夠做得更好，所以叫”盡性而參贊事天地如父母也”晨川，因為你明白天地之理之后证九，那么盡性而合天，你的所作所為都是合與陰陽之理的共虑，陰陽之事的愧怜，如父母也，就像對待你的父母一樣妈拌，我們這個人拥坛，只要你對父母比較用心的話，就能夠跟父母越來越親近越親密尘分，當(dāng)然你越來越體貼父母了解父母猜惋，它這個就是這個意思，因為你盡性而合天了培愁，合與陰陽之理了著摔，你的所作所為一言一行都是合與陰陽之道的，更能夠跟父母那么近定续，不會違背父母谍咆，體貼父母，道理是一樣的私股，做得更好摹察，不光是對父母了，如果你做得好的話倡鲸，還可以對社會還有貢獻供嚎，這個和孟子講的是一個道理，上次我也引用過，“可欲之謂善克滴，有諸己之謂信”逼争，一個是善，一個是信偿曙，“充實之謂美”氮凝，第三個就是美，這三個都是講的修身望忆，修心養(yǎng)性罩阵，可欲之謂善，可欲指的是什么启摄？指的值得追求的稿壁，什么是值得追求的啊歉备？儒家講的話就是仁義禮智信是值得追求的傅是，佛家講的話戒定慧是值得追求的，道家講的清靜無為是值得追求的蕾羊，這就是可欲喧笔，值得追求的仁義禮智信這就是善，那你去追求貪嗔癡龟再，這個不叫善书闸，這叫惡，不是善了利凑，可欲一定是值得追求的浆劲，美好的東西才行，有諸己之謂信哀澈，什么叫信芭平琛？信心的信割按，什么叫信呢膨报？有諸己啥意思？就是說你所追求的仁義禮智信在你身上能夠得以體現(xiàn)适荣，這就叫信丙躏，前面是講的是你有這個追求，這個信講的你把這個追求用到生活當(dāng)中束凑，落實到你生活當(dāng)中，落實到你行動上栅盲，這叫信汪诉，你的信心就起來了，然后充實之謂美，進一步去做扒寄，進一步落實仁義禮智信鱼鼓，進一步落實戒定慧，諸己充實啊该编，煩惱越來越少迄本，仁義禮智信越來越多，越來越好课竣，這個就是美啊嘉赎，充實之謂美，做得越來越好于樟，越來越合中庸之道公条，所以你就會發(fā)現(xiàn)正面的東西，這個美什么意思坝厍靶橱？你在生活當(dāng)中能夠發(fā)現(xiàn)正面的東西，發(fā)現(xiàn)美好的東西路捧，為什么有的人喜歡看別人的缺點啊关霸，為什么有的人容易發(fā)現(xiàn)別人的缺點啊,為什么啊杰扫？因為他的內(nèi)心不干凈队寇，他為什么看不慣啊涉波？因為他內(nèi)心不干凈英上，所以他看不慣，大家要注意這點啊啤覆，真是這樣的苍日，如果你內(nèi)心干凈的話，就會容易發(fā)現(xiàn)生活中的美窗声，發(fā)現(xiàn)生活中的美相恃，發(fā)現(xiàn)這個人正面的東西而不是看他的缺點，這個叫充實之謂美笨觅，當(dāng)然內(nèi)心必須有仁義禮智信的基礎(chǔ)拦耐，有戒定慧的基礎(chǔ)才能做得到，要不然就是看不慣见剩，看不慣這個看不慣那個杀糯，整天都是負面的東西，“充實而有光輝之謂大”苍苞，這種美啊固翰，正面的東西越來越強烈狼纬，有光輝，什么意思奥罴省疗琉？能夠照耀別人啊影響別人啊，盡性而參贊事天地就可以了歉铝，就可以參贊事天地了盈简，更好的與天地相合，更好的化合陰陽太示，這叫參贊萬物柠贤，更好去理解萬物，更好的與萬物達成一體先匪，這叫參贊萬物种吸，其實什么意思？其實為社會做更多的事情呀非，叫充實而有光輝之謂大坚俗，這叫大嘛。

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(40~50分鐘錄音整理：慧雷)

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就是你那個光輝呀岸裙，越來越大猖败，能夠照天照地，你看這就叫圣降允，你看孔子就是照天照地恩闻，你看像釋迦摩尼佛，像老子剧董。這些都是照天照地的人物幢尚，看他講的這些經(jīng)典他就是照天照地嘛!所以被稱為叫經(jīng)典，什么叫經(jīng)典呀翅楼，就是要照天照地尉剩，你看引用孟子的話就是叫參贊天地，參贊萬物毅臊，因為他化和陰陽化合萬物理茎，他就能夠照天照地能夠更好的服務(wù)人生，服務(wù)社會管嬉。像父母那樣親近皂林，你看他一體了嘛!他跟萬物一體了，跟天地一體了蚯撩，就跟和父母在一起是一樣础倍，那種親近，親切胎挎。實際上就是講的這種天人合一的理念沟启，一種境界扰楼，看下一句【孝在修德，德在修心】你看這一句他講的這個孝美浦，怎么來完成這個孝哪？講了四個層面项栏，物質(zhì)上的衣食住行浦辨，這是第一層面，第二層面就是精神層面沼沈，恭敬流酬、愉悅、令父母愉快列另。第三個層面就是繼承優(yōu)秀的家風(fēng)芽腾，把家風(fēng)發(fā)揚光大。第四個層面就是跳出六道輪回页衙，走向解脫之道摊滔。怎么樣完成這個孝的四個層面哪？你看孝在修德店乐，德艰躺、修德，你看又回到這里了眨八，道德經(jīng)腺兴，你看道德德到，你看道德經(jīng)廉侧，實際上他就分兩步嘛!上部是道經(jīng)页响，下部就是德經(jīng)。前三十七章是講道經(jīng)段誊，是講道的闰蚕。德經(jīng)就是四十四是講的德的，你看這個道枕扫，他不是修道嗎陪腌？要怎么樣何為道呀,德，后面四十四章是講德的烟瞧，修德才能進道诗鸭，所以說這個德就是來完成這個道的，所以說這個道德就和為一體了参滴，你看上德之人强岸，上德之人就是有道之人，有道之人必定是上德之人砾赔，在這個地方他們兩個就相遇了蝌箍。這是最好的相遇對吧!最好的相遇青灼。因為在這個之前他的道和德是分離的，你看像凡夫呀妓盲，這個道德是分離的杂拨，是吧，他的德是德悯衬，道是道弹沽，雖然說我們都有佛性，都有圣性筋粗。但是他不彰顯策橘，為什么他不彰顯，因為他沒有德嘛娜亿！所以說你要完成這四個層面的孝丽已，需要修德，成為這個有德之人买决，道德經(jīng)上也講這個上德和下德沛婴，下德有德視為不德，上德不德視為有德策州，所以他講這個上德下德瘸味，他這個上德下德就是說完成德的境界，到了這個上德不德他就和道了够挂，就是有道之人旁仿，這個時候他們就相遇了，因為在這個之前道和德是不相遇的孽糖，他是分開的枯冈，他下一句說［德在修心］你看修這個德啊办悟？怎么修這個德俺咀唷？怎么完成這個德安◎取炫加？所以說道在修心，這就講的根本上的點了铺然。你看一切唯心道俗孝，萬法不離當(dāng)下之一念心，要完成這個德就要修心魄健，你看前面講這個五大心的時候赋铝，學(xué)圣人局量里講了道家他提到兩點，大清凈心沽瘦，大柔和心革骨，這兩個就是道家的特征农尖，你看大清凈心大柔和心，你要修這兩個心呀良哲！你要把這兩個心修出來盛卡，你修出來你就有德了，你就完成這個孝了筑凫，最高境界就是和道了嘛窟扑！從上德境界和道，所以你看前面講到這個孝的第三個層面漏健，就是繼承優(yōu)秀的家風(fēng)并發(fā)揚光大，這是一個層面橘霎，另外一個層面就是光大師門蔫浆，繼承師門并光大師門，這也是一個孝姐叁，就是這個法門到了這里你要繼承下去瓦盛，并且能夠發(fā)揚光大這也是一種孝，因為他這個東西也是靠傳承呀外潜！如果你都不去傳承不就完了嘛原环！這個文化和法門不就斷了嘛！如果結(jié)合佛教講的話就是要修心处窥，大慈悲心嘱吗，大廣大心，大方便心滔驾，大柔和心谒麦，大清凈心，這五大心就是我們要修的這個范圍哆致！

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(50~60分鐘錄音整理：慧楠)

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