“食色，性也棘伴∧海”這句話是《孟子.告子上》中告子所說，意思是說食色皆是人的天性焊夸。孟子反駁告子說仁仁连、義、禮阱穗、智也是天性饭冬。而孔子卻說：人們對好色本性的追求遠遠大過好德的本性。
故事的發(fā)生是這樣的：齊國為了防止孔子幫助魯國強大揪阶，送了80名美女給魯國昌抠，當權者季桓子于是“三日不朝”，且連祭祀后的臘肉也不分發(fā)給大夫鲁僚〈渡唬孔子由此失望了裁厅，開始周游列國，第一站就是衛(wèi)國侨艾。衛(wèi)靈公的夫人南子是宋國公主姐直，風評不好，喜好男色蒋畜，與帥哥宋公子朝私通声畏，然而衛(wèi)靈公這個奇葩卻依然寵愛南子，并且縱容南子與公子朝私通姻成。
一次插龄，衛(wèi)靈公與南子同乘一輛車在前頭，讓孔子的車跟隨在后科展，一路招搖過市均牢。孔子由此感慨說：“吾未見好德如好色者也”才睹。
我們知道徘跪，孔子是男權主義者，他曾經說過：唯女子與小人難養(yǎng)也琅攘，近之則不遜垮庐，遠之則怨。所以他對上層統(tǒng)治者荒淫不堪坞琴、好色誤國的風氣極其不滿哨查，由衷的發(fā)出了上述感嘆。
那么剧辐，好色與好德究竟該如何取舍呢寒亥？非要東風壓倒西風，或者西風壓倒東風嗎荧关？
告子說好色是人的本性溉奕，這個說法我想沒有多少人反對。西方著名哲學家弗洛伊德有個高論：性欲是人類社會發(fā)展的最大推動力忍啤。男好女色也好加勤，女好男色也罷，終究都證明了好色是人類的本性檀轨。
歷史上有不少的戰(zhàn)爭胸竞，起因都可以歸結為因好色而起。西方有個美女海倫参萄，其美貌引發(fā)了特洛伊城長達十年的戰(zhàn)爭卫枝，著名的特洛伊木馬計就發(fā)生在這場戰(zhàn)爭中；我國古代也有商紂王的妲己讹挎，周幽王的褒姒校赤，呂布的貂蟬吆玖，吳三桂的陳圓圓等等。
回過頭咱再說“德”马篮。按儒家所說沾乘，仁、義浑测、禮翅阵、智、信皆為德迁央。其中“仁”居于首位掷匠，是一切“德”之本♂Γ孔子曾說：孝悌也者讹语，其為仁之本歟？意思是說蜂科，對父母孝順顽决，對兄弟友愛，這是仁的根本导匣。在中國傳統(tǒng)文化中才菠，“孝”是最基本的德行。我們現(xiàn)在也經常說逐抑，如果一個人不孝順自己的父母鸠儿，那么這個人是不值得交往的屹蚊。連基本的孝道都不具備厕氨，這個人其他的德行必然也不可信。
孟子有一句很著名的話：不孝有三汹粤，無后為大命斧。舜不告而娶，為無后也嘱兼。意思是說国葬，不孝的情形有三條，最大的一條就是沒有子孫后代芹壕。舜之所以瞞著父母娶妻汇四，就是因為怕父母不同意從而犯了無后這個最大的不孝。至于為什么舜害怕父母不同意其娶妻踢涌，那是因為舜的父親對他極壞通孽，其母是后母，其父伙同其異母弟弟屢次三番要置舜于死地睁壁。舜被逼無奈背苦，為了有后只好不告而娶互捌。
為什么說無后是最大的不孝？我們知道行剂，古代中國非常講究宗廟祭祀秕噪。如果在哪一輩斷了香火，祖先不再有人祭祀厚宰，那就是天大的不孝了腌巾，簡直無法面見列祖列宗啊铲觉！
列位壤躲，讓我們捋一捋邏輯：好色——有后——孝順——仁之本——德；事情清楚了备燃，先有好色碉克，然后才談得上好德。所以說并齐，孔子的“吾未見好德如好色者也”邏輯正確無誤漏麦。
只是我們知道，好色這件事兒不需要有人督促况褪，無論男女皆趨之若鶩撕贞。君不見當下熒屏小鮮肉和美女當?shù)溃€上線下粉絲無數(shù)测垛。為了自己心中的男女偶像捏膨，粉絲們可以不論是非，甘愿付出自己的一切食侮。父母在他們的心中除了是個錢袋子号涯，其地位與偶像相比其差距可能以道里計？
至于好德嘛锯七，儒家說要修德链快。如何修德？首要就是克己復禮眉尸。就是要時刻克制自己的欲望域蜗，一切都要按照禮的要求去做。其實噪猾，在現(xiàn)實生活中霉祸，仁、義袱蜡、禮丝蹭、智、信哪一條要達到標準都難乎其難戒劫。列位半夷，修德是如此的艱難婆廊，如何與好色競爭？
換一個角度巫橄，好色既然是人的本性淘邻，那么只要不過分，就沒有什么原罪可言湘换。好德雖然很艱難宾舅，但我們既然生而為人，當然不能由著自己的性子不受約束彩倚。無論古今中外“德”的內涵和外延有什么演進筹我，修身、修德依然是我們的本分帆离。
從孔子發(fā)出感慨已經2500多年了蔬蕊，一直到可預見的未來，我們將依然很難看見有人“好德如好色者也”哥谷。
